《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
文/本刊编辑部
教会在新老领袖交替之际，往往面临一个难题：老一辈牧者深具威望，牧养经验丰富；新一代领袖大多影响力尚浅，牧养经验不足。就讲道而言，老牧者的信息往往深入浅出，其应用更容易被会众信服、接受；而新领袖的讲道则可能或晦涩或浅显，在应用上容易被人贴上“不切合实际”的标签。
这就促使我们思考：在讲道的应用上，或者说，在挖掘经文的适切性上，好的标准是什么？智慧的做法是什么？当然，即使不是处在新老领袖交替的特殊处境，这同样是讲道者需要面对的难题。
因为，在基于释经归纳得出圣经真理方面，以及在以基督/福音为中心构建讲章方面，释经学、圣经神学已经提供了比较完善的规范；但是在挖掘经文的适切性、发展讲道应用方面，却缺乏可被普遍采用的规范。这就导致在讲道应用方面，需要讲道人凭经验来完成。如何给出应用，成为了传道人预备讲章过程中的难点。如果缺少对发展讲道应用方面的关注，除了在做法上缺少规范，在智慧上缺少积累；还会在实践中产生各种问题——除了前文所说新老交替时面对的难题，也包括：把讲台当炮台，无论哪段经文都能得出同样的应用，对教会重点关注事项的不断重复等。
一支主要由特别浸信会牧师和教授所组成的团队，在他们的著作《以经文为导向的讲道》（Text-Driven Preaching）[1]中，对于讲道中的应用部分进行了详细论述（本书的第11章）。本刊将其翻译成文——《以经文为导向的讲道应用》（Applying a Text-Driven Sermon），以供读者参考。
那么，全书的主要内容如何，其中有哪些宝贵之处？本文首先参考三篇书评[2]，对本书做些介绍；之后，会基于上述译介文章，着重介绍其应用部分的价值。
本书的主要内容
本书共11章，由多位作者分别撰写，最终由其中的三位作者汇编而成。全书分为三个部分：
第一部分（1-4章），主要探讨与传道人相关的议题。开篇第1章从修辞学的历史根源及其如何塑造讲道传统切入，首先介绍了亚里士多德著名的三种说服方式（修辞三要素）：人格诉诸（ethos）、理性诉诸（logos，或译逻辑）与情感诉诸（pathos）。作者分别对这三要素加以界定，阐明其重要性，揭示它们之间的内在关联，并指出其对于当代传道人的现实意义。在第2章的历史概述部分，梳理了讲道发展的脉络，为读者提供了宝贵的综述。第3章指出，有效讲道的秘诀必须始于预备阶段。作者挑战讲道人：当在讲章预备中完全倚赖圣灵，在研读与默想中仰望祂的带领。然后从多个角度展示了如何在预备过程中实际地倚靠并顺服圣灵。第4章进一步探讨了传道人的品格与圣洁议题，并提出一个核心论点：经文应是传道人讲道内容的主体与根基。[3]
第二部分（5–8章），主要讨论讲道的预备。这一部分信息丰富，为讲道预备的实践提供强有力的资源，既能够鼓励、提醒，也能带来更新。第5章为以经文为导向的讲道奠定基础，明确指出：讲章不仅应当基于圣经，更应切实阐明经文的意义。作者进一步说明，以经文为导向的讲道也当忠于经文的内容、结构，以及经文的精意。这两句话清晰地描述了什么是以经文为导向的讲道。本部分的价值在于：不仅详细说明了预备讲章的步骤，还设计了一系列有助于对经文进行适当而全面分析的问题（第6章）。此外，书中对圣经文体（第7章）和圣经神学（第8章）的介绍，也引导读者在研读与预备中真正进入经文、把握经文。[4]
第三部分（9–11章），聚焦于讲道本身。其中对传播理论的介绍（第9章），有助于传道人思考如何以最佳的方式将信息的传递效果最大化。关于信息传递（delivery）的章节（第10章）也颇具启发性，它妥善地处理了情感与理性之间的关系。最后的应用章节（第11章），则提供了极佳的原则框架，帮助读者理解：在讲道中保持忠实的应用为何如此重要，以及应当如何去做。[5]
本书的宝贵之处
为什么还需要另一本关于释经式讲道的书呢？本书的作者兼编者之一大卫·艾伦（David Allen）在导论中指出，很多人尝试在以经文为导向的讲道和当今许多打着释经式讲道旗号的讲道之间作出区分，因为他们发现，后者名不副实。艾伦提出的十二步讲章预备方法[6]，既能帮助年轻传道人，也能造就经验丰富的讲道者——对前者具有指导意义，也促使后者反思自身实践。
艾伦提醒读者，以经文为导向的讲道，并不意味着必须拘泥于某种演绎式的讲章形式，也无需依赖于诸如三点式结构或押头韵之类刻意的人为大纲技巧。一篇好的、以经文为导向的讲道，只要能够清楚解释经文本身的意义，完全可以呈现为多种不同的形式。[7]
艾伦认为，当今许多教会的属灵贫乏，根本原因在于讲道中圣经内容的缺失。真正以经文为导向的讲道，不应该把时间浪费在细枝末节上，更不该让会众离开时仍不明白神藉着这段经文对他们说了什么。[8]他进一步观察到，当今太多的讲道是水平层面的，而不是垂直层面的——这种以人为中心的讲道，只不过是在迎合会众所谓的“感受式需要”，却未能将那位唯一能真正满足人真实需要的主高举在他们面前。
本书对讲道应用的论述
本书的另一位作者兼编者丹尼尔·埃金（Daniel Akin）在本书的最后一章，论述了应用的定义及其重要性，并在如何预备应用方面提供洞见。[9]埃金认为，应用是将圣经中的真理与听众的生活联系起来的过程，旨在解释真理的相关性，并鼓励听众根据圣经作者的原意作出改变。就此而言，不带应用的讲道是不完整的，传道人应当针对会众在现实世界中的痛苦、罪与真实的需要提供真理的膏油。
关于什么是以经文为导向的应用，埃金提出了五项核心要素：
- 以圣经释经为根基，将应用建基于通过对圣经文本进行分析所获得的真理上。
- 忠于经文作者原意，不可为了某种预设的讲道应用而操弄扭曲经文原意。
- 展现圣经真理在听众当前生活处境中的相关性和实践性。
- 包含实际的例证、榜样与建议，以便听众能够采纳，并按照所教导的圣经真理生活。
- 说服和劝诫听众以顺服的信心回应，鼓励他们践行真理，并警告忽略的后果。
以经文为导向的应用之所以必要，埃金认为至少有五个原因：
- 应用是神启示的主要目的之一。
- 应用平衡讲道中的信息。
- 应用将圣经聚焦于会众的真实需要。
- 应用使圣经原则在真实生活处境中具体化。
- 应用在圣经的世界与我们生活的世界之间架起必要的桥梁。
在最核心的关于如何进行应用的部分，埃金的论述分为两点。
首先，他引用华理克牧师的宝贵见解，透过九点观察来说明生命改变的逻辑与原理：一个人的行为基于他的信念，当他犯罪时是因他相信了谎言，因此不是要先改变他的行为，而是要先改变他的信念。神的话语藉着圣灵的大能，可以改变人的思想和信念，从而使人结出悔改的果子。因此，最深刻的讲道是为悔改而讲道。
其次，他着重阐述如何实现应用这一至关重要的目标。在这一点上，他详细列举十项指导原则，涉及应用的目的、应用的方式、应用的原则、应用的多样性、应用中的问题与挑战等方面。
文章最后，埃金专门指出讲章应用中一个颇为普遍的危险，他称之为“应用中的异端”。在此，他引用哈登·罗宾逊的话：“在应用中传讲的异端，比在圣经解经中传讲的更多。”这种异端是以错误的方式应用了圣经美好的真理。例如，将路得记的要点理解为如何处理婆媳关系。埃金认为，这种应用方式会严重影响会众将来如何处理神的话语。因此，他引用罗宾逊的“抽象阶梯”（Ladder of Abstraction）[10]的概念，来帮助传道人学习如何将一段特定历史背景下写成的经文，忠实地应用到完全不同的当代处境中，而不沦为牵强附会或律法主义。另外，埃金提醒，在使用“抽象阶梯”时，要留意区分从经文推导出的四种含意层次（罗宾逊提出的）——必然的含意、可能的含意、未必的含意或不可能的含意，绝不能将可能的含意当作必然的含意来宣讲。
结语
丹尼尔·埃金在如何预备讲道应用方面的见解，颇为清晰、有条理，深具学术性与实践性，且展现出属天的智慧和教牧关怀。这些内容不仅便于传道人在预备讲章应用时学习、实践，对于当代中国家庭教会面临的挑战，也具有宝贵的参考价值。
对于当今的中国家庭教会而言，无论是新老领袖的交替，还是因教会分堂、植堂而产生的领袖更迭，会众建立起对新领袖的信任是一个充满挑战的过程。如何平稳地完成教会领袖的新老交替，涉及到方方面面，如牧者的资格、品格、成长，教会建制中会众对新领袖的认出与顺服，教会牧者与会众在福音认信与牧养方式上的共识等。
其中，讲道中的应用常常成为一个矛盾爆发点。如本文开头所提及的，新传道人在讲道的应用方面缺乏牧养经验，给出的应用常被认为不切实际。因此，埃金对于讲道应用方面的论述，可以作为一份指南，以帮助刚刚登上讲台的传道人，在预备讲道的应用上越来越有章法，越来越有智慧。
另外，埃金这些关于应用的见解，也具有塑造教会文化的价值。对于老牧者，这些内容可以提醒他们在应用时，不掺杂自己的领袖意志，而是被主的话语支配，忠实地进行解经讲道；对于新领袖，这些内容可以对他们有所提醒，使得他们在构建应用时，具有基于圣经的谦卑、坚定和勇敢，进行扎实的解经、学术上的深入钻研，也通过对会众有更具体的了解，在祷告中不断认出圣灵对会众要说的话；对于会众，当他们不认可新领袖关于讲道中的应用时，这些内容可以提供一个框架，帮助他们有理有据地提出问题或建议，避免模糊评价，只传递了不信任的情绪，却找不到具体可谈、可解决的问题。
总结来说，对于教会中的老牧者、新领袖、会众们而言，以经文为导向的讲道应用是所有人追求的目标，更是上帝对祂百姓的心意。祂希望我们认识祂、爱祂并顺服祂。因此，我们需要为此不断祷告，求神兴起忠心而有见识、有爱心的下一代传道人。愿父神的恩惠伴随主的教会，在圣灵中延续到新的世代！
[1] Daniel L. Akin, David Allen, and Ned L. Mathews, eds., Text-Driven Preach: God’s Word at the Heart of Every Sermon (Brentwood: B&H Academic, 2010).
[2] Book review by M. Lane Harrison, https://mlaneharrison.com/2012/12/text-driven-preaching-gods-word-at-the-heart-of-every-sermon/; Book review by Michael Duduit, https://www.preaching.com/book-reviews/the-preachers-bookshelf-text-driven-preaching-gods-word-at-the-heart-of-every-sermon/; Book review by David Norman, https://www.davidnorman.org/text-driven-preaching/.
[3] Book review by M. Lane Harrison.
[4] Book review by M. Lane Harrison.
[5] Book review by M. Lane Harrison.
[6] 这十二个步骤分别是：1. 从段落层面开始，然后推进到句子、从句、短语和单词层面；2. 分析段落内的句子和从句；3. 分析段落中的关键短语；4. 对文本中的重要词语进行研究，注意重复出现的词以及属于同一语义域的词（具有相似含义的不同词、反义词等）；5. 进行翻译比较：查看几种不同的译本，了解它们如何处理该段文本；6. 查阅注释书；7. 对段落进行图解分析（使用句法框图或结构框图）；8. 根据前述成果，拟定一个释经大纲；9. 根据释经大纲，拟定讲道大纲；10. 撰写讲章主体部分：重点放在解释经文、举例说明和生活应用上；11. 撰写讲章的开头和结尾；12. 思考宣讲技巧：如何宣讲才能突出经文的精髓。
[7] Book review by Michael Duduit.
[8] Book review by Michael Duduit.
[9] Book review by David Norman.
[10] “抽象阶梯”是罗宾逊提出的一个帮助传道人从圣经经文的历史处境过渡到当代应用的思维工具。在处理一段经文时，分为两步。第一步，从经文的具体细节开始，沿着“阶梯”向上爬，剥离特定历史文化的表象，寻找背后那个永恒的神学原则。第二步，带着这个永恒原则走下“阶梯”，进入当代会众的处境，将其应用为今天会众可以执行的行动。“抽象阶梯”可以保证讲道应用的权威性来自经文本身，而非传道人的个人主观臆断。——编者注