《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
文/亦文
不要因这大军恐惧惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神。（代下20:15）
Be not afraid nor dismayed by reason of this great multitude; for the battle is not yours, but God’s.（2 Chronicles 20:15, KJV）
历史故事
就在傈僳人开始踊跃信主之际，富能仁却得了阑尾炎，不得不前往上海开刀。手术后的静养期更是迫使他学习交托信靠的功课：神若启动此事，神亦必成就此事。内地会在上海的总部，乃是各方人士逗留的中转站，傈僳人的需求也因而得到更多的关注。
海陆兼程返回滇西山寨，距他离开已有七个月。来自缅甸的克伦传道人宇巴梭在这里做了四个月美好的工作：彩色山原先49家人没有一家走回拜鬼的老路，反而多了36家富能仁不认识的新信徒。在没有任何外援的前提下，傈僳人捐田地、献建材，有钱出钱、有力出力，建成了滇西第一所教堂。献堂礼那天，周遭赶来的人中单信徒就有一百多名。在这个一穷二白的地方，作为属灵父母的富能仁，什么都得从头教起。迎合傈僳人爱音乐的天性，他开始从唱诗教他们学习真道，一点点小事都会让一屋子的人笑得前俯后仰。
福音在滇西的传播并非就此一帆风顺。1917年的圣诞日，富能仁在滇缅边境一个叫中寨（Middle Village）的地方，和13家人一起开会，其中有两位他寄以厚望的村中长老。然而他们最终的决议竟然是，先不改信耶稣。失望之余的富能仁跑到邻村k’ama的一间小屋祷告到半夜。神用历代志下约沙法的故事激励他（参代下18至21章）。第二天，他和接待家庭的老拉玛珀（Old La-Ma-Po）一起返回中村，村民的态度已大为缓和，很快其中11家人决志归主。撒但显然不甘心，时有反击，甚至连陪同富能仁的向导老拉玛珀也一度反戈。但神最终施行了拯救。从12月1日到次年1月10日，彩色山以南至少有56家人愿意弃绝拜鬼，归向真神。
经文默想
约沙法是寻求敬畏神的犹大诸王之一，所以耶和华也坚定他的国。然而，他在位期间最大的错误，便是与以色列王亚哈联盟并结亲。亚哈心怀诡诈，拉拢盟友兼亲家约沙法一起发动战争，攻取基列的拉末。他自己乔装打扮，却让约沙法身着王服上阵，吸引亚兰王军队的刀枪。在神的保护下，改装的亚哈“恰巧”中了乱箭，约沙法反而全身而退，平安回宫。亚哈阵亡后，以东联军再次大举来袭。这一次，约沙法没有去找盟友，而是带领百姓到圣殿的新院前，向万军之耶和华祈求。神通过利未人雅哈悉宣告：神会亲征。翌日，在这次不同寻常的争战中，约沙法召聚了诗班，走在军前赞美耶和华。神在犹大人的赞美诗中派“伏兵”击杀了以东人，并让他们“自相击杀”。富能仁是神眼中的王子。他没有盟友，也没有军队。他和约沙法的相似之处，便是两人都是在绝境中呼求神出手，并在祷告中赞美神，凭信心支取神的应许。
今昔应用
神经常“不按常理出牌”，为要我们认识祂是又真又活的神：富能仁想转战其他工场时，神忽然大开福音之门；福音之门大开后、最需要跟进浇灌时，神却用疾病把他带走。一节经文，带给他信心确据，扭转某一村的人心向主，他却未必能在另一村改变人心。神提醒富能仁抵挡撒但，神也允许撒但反扑反噬。正如神在圣经中所启示的：“争战属我，胜败亦属我。”难怪富能仁在信中对他的属灵伙伴们说：“我主要的诉求总是为傈僳人代祷，但是我自己的生命也随之领受了诸多祝福和帮助。”你心中的神，是否恩威难测？你是否因身处困境，而恐惧惊惶？若你知道胜败都出于神、也属乎神，是否可以释然交托？为福音对象代祷至今的你，慕然回首，是否发现神也同时提升磨炼了你的生命？
祷告
- 为在神主权中的安稳与交托而祷告。求神帮助我们，在胜败起伏、环境反复中，真正承认争战与结果都属乎祂，不因神行事超越理解而恐惧动摇；在困境与不确定中学会安然交托，把焦虑与掌控欲放下，信靠祂良善而全备的旨意。
- 为在代祷与事奉中生命被塑造、更加成熟而祷告。求神使我们在长期为福音对象守望的过程中，不只看见对方生命的转变，也敏锐察觉祂在我们里面的修剪与提升；让代祷成为塑造生命的器皿，使我们在磨炼中更谦卑、更坚韧，也更深地认识那位又真又活的主。
- 为德宏梁河县的福音事工而祷告。梁河县遮岛镇曾经是宣教士从缅入滇的驿站，也曾建有宣教站，如今当地民众信奉基督教的却并不多见。