富能仁宣教灵修日引（17）

文/亦文

看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！（诗133:1）

Behold, how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity!（Psalm 133:1, KJV）

历史故事

1918年夏，富能仁因为脚发炎而不能远行，也很难到山间僻静处大声祷告。他只能靠阅读和默想来操练自己的属灵肌肉，并对神的工作和人的责任建立了更深的领悟。

转过年来，山上迎来了几位贵客：中国国内布道团的创立人丁立美牧师与同工们一起到西南边陲巡回布道，了解不同少数民族的状况。这些年来独来独往的富能仁，有幸陪同中国布道团前往各山的傈僳村寨，实在令他甘之如饴。富能仁特意为这位“中国的慕迪”带上一些自己平时轻装简行时早已舍弃的“奢侈品”。当丁立美以赤子之心欣赏滇缅山区的一花一叶时，富能仁则在欣赏他的赤子之心。他的日记和家信中，不仅充满了对丁牧师的惺惺相惜，也对随行毕传道（Pih）的后勤服事赞赏有加。他们仨常常在山间，为所看到的神的创造随时随地停下来献上感恩。

第一次离开山东老家的丁牧师也确实被部落民族的贫穷和肮脏震惊了。有一次，他们在夜幕下赶往水碗村，在如同鬼径的山路上听到赞美诗声。循声而去，原来是一家连富能仁都未曾见过的新教会。因为买不起灯油，他们只能在黑暗中敬拜。到了乌龟村，丁牧师非常委婉地通过传译，提醒眼前百来名傈僳信徒在追求属灵圣洁的同时，也要注意个人卫生。而富能仁发现，自己对山寨中的脏乱差早已习以为常了。他自己走在路上，别人都会把他当作一名苦力，甚至乞丐；只是他的行囊中始终带着一件读书人的长衫，必要时可以变成绅士。

到了大理，富能仁告别了中国传道人丁立美，又迎来了美国同工杨思慧（Allyn Cooke）。两人也是一见如故，情同手足，不仅成为此次旅途中的好伙伴，也很快成为日后傈僳事工的好同工。

经文默想

诗篇133篇只有短短的三节，但其描绘的却是信徒生活中可遇而不可求的美好场景。膏油带来润滑，甘露产生滋养。两者都有“润物细无声”的共性，因神所命定的地心引力而向下流淌；所到之处，皆蒙滋润。人若与神相交，就必然愿意与主内肢体相交（参约一1:3），而这种彼此相爱的共同体文化若是上行下效，其涟漪般的影响力就成为主之门徒的有力见证，显出“永远的生命”。弟兄是否能够“和睦同居”，肢体之间能否“彼此相爱”，不仅是信徒属灵光景的写照，也是一个信仰团体健康与否的重要标志，却在两千年教会史中如吉光片羽般难能可贵。

今昔应用

即便大家都秉持“一主、一信、一洗”的原则，但因为神学观点、宗派传统、社会地位和生活习惯上的各种分歧，再加上文化与民族的差异，更容易对“合一”造成挑战。富能仁作为一个英国人，既要学习和中国传道人丁立美联袂走访，也要学习和美国同工杨思慧分享经验，在长达数周的时间里同吃、同住、同行，一起服事，“和睦同居”。这在傈僳人的眼中，本身便是一种奇观。今天在国际差会中，多元文化的团队投入跨文化的事工越来越常见，也面临多重挑战。殊不知异族圣徒之间的“彼此相爱”，就是指向永生神的最好的“活广告”。你的人际关系是否需要膏油般的润滑，团契生活是否需要甘露般的滋养？在与慕道友分享福音的同时，又是否能与同工“和睦同居”？

代祷事项

1. 为跨文化团队中的沟通与冲突处理能力而祷告。求神赐给我们具体而成熟的沟通能力，使我们在神学有差异、事工策略不同、文化表达冲突时，能够坦诚对话而不彼此定罪；建立健康的冲突处理机制，在误解初起时就愿意倾听、澄清与饶恕，使团队的多样性成为祝福而非张力的源头。

2. 为团队生活中的实际关怀与属灵连结而祷告。求神帮助我们在忙碌的事奉之外，刻意经营真实的团契生活，包括彼此代祷、定期检视关系、共享生活节奏；使我们不仅在讲台上宣讲福音，也在日常相处中活出福音，让同工之间的彼此尊重与扶持，成为向世界显明基督的见证。

3. 为在滇西教会的每一个同工团队祷告。求主在教会带领团队的拣选、传承与合一方面，赐下智慧的灵，让每一位参与服事的同工都能带出福音的果效。