患难中的盼望，救恩中的喜乐 ——罗马书5:1-11释经讲道

文/马可

 

引言

 

有位资深圣经辅导老师分享的一件家事，曾深深地触动了我：她的女儿因与家人争夺电视遥控器未果而伤心，作为母亲，她敏锐地察觉到女儿的情绪变化，便以此为切入点，首先安慰陪伴女儿，并投入更多时间与女儿深入交流，柔声引导她在不如意的环境中思想神，从神得安慰与满足。

 

那次圣经辅导学习，对我的触动和帮助很大。同行的弟兄姐妹也有相似的感受。理论上，我们明白要荣耀神、以神为乐；但在生活琐事中，却未必能将真理应用于生命。但这些不尽如人意的小事，却可能留下深远影响。我记得，在我成长过程中，往往是因为几件小事，在受伤与不满中形成了固化的决定，如“哭也没用，绝不再哭”等等。这些痛苦体验中的立志，在日后某个痛点被触发时，可能混杂模糊记忆浮现，成为我的痛苦记忆，成为捆绑我的信念，成为我对别人的要求。我们都活在这种不自由的信念牢笼之中。因此，很小的事情也有可能成为影响深远的“苦难”。

 

世俗文化认为，这一问题的解药是，在好的关系中“重新养育”一遍。但是，谈何容易？现实中的我们，往往在琐碎的日常与劳心的处境中，耗尽了力量，只能活在自怜或麻木之中。然而，当我看到这位母亲以满有爱和智慧的辅导，将神的话语温柔地应用于女儿的生命，引领女儿在小事上回到神面前，帮助女儿在爱与恩典中喜乐时，我颇受震撼，非常羡慕。

 

在经历苦难，包括一些小的艰难时，我们常常会感到生活失去意义、失去盼望、失去喜乐，我们不知道如何走过苦难；我们也不知道如何帮助受苦者。带着这样的挣扎与困惑，我们进入今天的证道经文罗马书5:1-11，我并不会提供具体的辅导、沟通技巧，但我会按经文逻辑，描绘一条走过苦难的恩典之路。

 

这次讲道的主题是，苦难中的盼望和喜乐。在基督里，我们已经蒙受了称义、和好、与神相交、免永刑得永生等救恩之福；因此我们欢欢喜喜，以神为乐（1-2、9-11节）。这是经文首尾所提供的框架，也是基督徒面对苦难的框架、前提。因此，苦难是可以面对的，也是有意义的，我们的生命会成长，我们也有不羞耻的盼望（3-5节）。为何不羞耻？因为，我们的盼望不会落空，是以耶稣基督的救赎之爱（6-8节）为根据的。我们一起诵读神的话：

 

¹我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。²我们又藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。³不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，⁴忍耐生老练，老练生盼望，⁵盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。⁶因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。⁷为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。⁸惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。⁹现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒。¹⁰因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。¹¹不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着祂以神为乐。

 

一、经文的结构

 

我将这段经文分成四个段落，以帮助大家更好地理解经文内容：

 

第一段（1-2节）：这个段落可以归纳为四个词语：“称义”、“相和”、“现在的恩典”、“盼望”。这也是四个福分，而在第四个福分中，还伴随着人的情感：“欢欢喜喜”。

 

第二段（3-5a节）：为何我们能如此欢喜地盼望？为何无论是顺境还是患难，这盼望都坚定不移？因为患难仍旧使我们的生命成长，有忍耐，有老练，有不羞耻的盼望。看来，不仅是在顺境的时候，就是在患难的处境中，我们一样有喜乐。

 

第三段（5b-8节）：这种盼望的把握从何而来？答案是神的爱。5b首先指出，圣灵将神的爱浇灌在我们心中，带来确据。6-8节经文进一步通过“对比”来彰显神的爱：基督并非为义人或仁人死，而是在我们还是罪人时为我们舍命。这爱是我们在患难中仍能盼望神荣耀的坚固根基。

 

第四段（9-11节）：进一步论述“盼望不至落空”，以两个平行陈述肯定盼望的应验：第9节说，我们既已称义、和好，就必藉着基督免去神的忿怒，因祂的生得救（参帖前5:9）；第10节以“先难后易”的逻辑来论证，既然我们还作罪人、作仇敌的时候，基督的流血与死就已为我们成就了称义、和好的福分，那么，我们如今就更要藉着基督和祂的生而得救了。

 

我们要特别留意此处的论证逻辑，所呈现出来的几个要点：9-10节的经文细节不断地提及藉着基督：“靠着祂的血”、“藉着祂”、“藉着神儿子的死”、“因祂的生”，意味着无论是称义、和好，还是免去神的忿怒、得救，都是藉着基督。经文强调与基督联合，但值得注意的是，保罗在此处并没有将基督的死所成就的事，与祂的复活和被高举所成就的事之间作严格的划分；对比罗马书4:25、5:9，会发现我们的称义乃是与祂的死和复活都相关。此外，经文强调与基督联合，也能够看到“已然–未然”的救赎历史架构，但并没有否认各项救恩福分之间的逻辑关系，我们可以看到，保罗以“称义”、“和好”为前提。

 

继续回到经文。第2节中有“欢欢喜喜”的情感，第11节中照样有“以神为乐”的情感，让我们看到，欢喜、喜乐是伴随着神赐给我们的福分而有的感情。神的心意绝不是只给我们一些好处，而是要让我们进入和祂交往的关系，在这关系中，我们的心得满足，有喜乐。

 

我们从整体上了解经文结构之后，再从头来面对这段经文。

 

二、称义、和好、恩典与盼望[2]

 

1节说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”“既因信称义”标志着一个重要转折，表明保罗现在要开始罗列，神在基督里称义工作所带来的各样福分。

 

“既”一词暗示一种既成状态，而“因信称义”概括了罗马书1:18-4:25的核心：人虽知道神，却不尊祂为神，陷入不信与拜偶像的罪中，无可推诿；我们的心思败坏了，不单外邦人有这样的罪，犹太人也有这样的罪，人人都当认识自己的罪；所有人的出路就不在自己的善行和能力，而是在“我”以外的耶稣基督，祂有完全的义。我能得着“我”外面的义，就不是“我”里面的功劳，而是“我”与耶稣基督联合。

 

在这联合中发生了双重的归算，我们的罪算为主的，主耶稣基督的义算为我们的。我们可以不恰当地做一个类比，如同婚约，在夫妻婚姻联合中发生了归算——男女方的父母，成为了对方的父母；如果夫妻中谁有婚前债务，随着结婚也往往一并算为对方的了。不过，这一类比有不妥之处，婚姻中的归算是双向的，但基督与信徒的归算是单向的，信徒的罪归给基督，基督的义归给信徒。此外，债务的归算与义的归算性质也不同，债务是法律义务，可能还需要约定；而基督的义是恩典的赐予、是救赎性的。回到经文，我们得以称义，不是因为我们的行为，而是因为主耶稣基督，因为与基督联合，就是信祂。

 

既需要称义、和好，意味着，我们来到神面前，如同是来到审判我们的法官面前；我们面对神，首先应当面对的是，“被神定罪的我，如何被神称义、与神和好”这一最为重要的问题。然而，中国人的宗教性中，在我们面对神的时候，往往缺少对于罪的觉察，也缺少“因为罪，我面对神的审判，我与神的关系破裂了，我需要称义，需要与神和好”这样的前提知识。我们的文化感觉是：只要我愿意回转，神就应该像大肚能容的弥勒佛一样，以笑颜慈容对待我，满足我的各项祈求；怎么还需要整这些“赦罪称义，与神和好”？太难为人了吧！但是，这些感受大概来自，我们在官老爷文化中受苦，形成了救苦救难的宗教性诉求。

 

但是，这些感受并不是圣经启示的真理。按照圣经，我们会发现，神是公义的，必要审判罪人。而且，圣经对“称义与和好”区分得仔细。称义之后，还要和好。那么，既然罪已得赦免，耶稣基督的义已经披戴在我身上，为什么我还要考虑是否与神和好的问题呢？曾经有一位弟兄为我虚构了一个故事，来说明这一问题——

 

一位新郎因信任好友，借出预备购买新房的购房款，却在一周后发现好友人间蒸发，电话空号，敲门无应。这不仅导致他购房定金损失，还引发家庭信任危机：父母责骂、妻子质疑、岳父母怀疑他的可靠性，购房合同也面临违约风险。这场背叛给他带来的不仅是经济损失，更是关系的破裂与情感的创伤。15年后，他凭借坚韧的品格重建生活：还清债务，购置房产，成为当地企业家，赢得了家人与社会的信任。他的正直与努力使他走出背叛的阴影。然而，昔日的朋友却在此时悄然归来，且毫无悔意，甚至有一天去找他说：“我这有一个好项目，但我缺少启动资金，要不你出钱，咱们收入三七开。”看到他板着脸，又说：“要不收入咱俩就五五分？”他冷峻地回应：“我没有报警，已经是宽恕你了。你谈合作前，先还清旧债。”

 

很多时候，我们会太理所当然地以为，只要我们被称义了，与神的关系自然就和好了。甚至会祷告说：“神啊，我已经回转到你面前，耶稣的宝血都涂抹我的罪了。我现在有个好的想法，我向你祷告，你给我力量，给我恩典，实现我梦寐以求的计划吧！有了收益以后，七成归我，三成归你。你要是觉得这样不行，那就五五开吧！好处归我，荣耀归你。”我们理所当然地觉得可以这么做，但神是忌邪的、公义的、圣洁的；若神在祂的恩典中，使我们的良心恢复清洁正直，我们会真把罪污当罪污，会把对关系的伤害和破坏看成是严重的事，会发现自己不敢这样轻易地到神面前说：“我们和好吧！”

 

但如今，我们不敢轻易谈和好的时候，却得着了和好，就是“藉着我们的主耶稣基督得与神相和”。我们在基督里不单得到了赦罪称义的恩典，还得到了与神和好的恩典，而且还得以“进入现在所站的这恩典中”（2节）。这里的上下文，有两个对应的短语——“所站立的”、“所盼望的荣耀”——对“现在的恩典”进行了说明。“现在的恩典”是我们现在已经站在其中，并且还要盼望的，是已然–未然的末世性的恩典。

 

我们爬山到高处，会发现山外有山；但是我们在市区远眺重山，山却是绵延一线。旧约百姓在远望新约的时候也是如此，以为末世是一个时间点，在这个“耶和华的大日”中，神降临施行审判。但如今末世在历史中真实地展开，耶稣基督已临，替我们受刑罚，复活得胜，但祂还要再临，施行审判，使神的子民或复活或改变，进入那最终的荣耀。

 

“站”这个字又会让我们想到约书亚记，以色列人终于可以进入迦南，凡他们脚掌所踏之地，神都赐给他们。我们还会想到诗篇1:1：“不站罪人的道路。”如今，我们跟从了神，站在神所赐的恩典中，得以脱离了埃及，脱离了被奴役的光景；如今，我们站在应许之地，不再跟从那捆绑我们的私欲，不站在罪人的道路之中，而是站在恩典之路上了。

 

这两节经文让我们看到了在基督里的称义、和好、藉着祂进入现在所站的恩典。寥寥几笔写得很简单，但实际包含的恩典信息却是非常丰富的；而在这样的恩典中，人是可以欢喜盼望的。在已然未然之间，在这“现在”之中，欢喜和盼望并不是浪漫主义，而是现实主义。虽然我们仍旧会遭遇非常真实的苦难，但这些苦难使我们的生命蒙福，我们照样可以欢欢喜喜。

 

三、患难中如何生出忍耐、老练与盼望

 

3节说：“因为知道患难生忍耐。”然而，按照人的血气来说，患难生私欲，私欲生霸道，霸道生争竞斗殴，然后生审判和惩罚。在我的生命经验中，患难生不出忍耐，反而生出不耐烦。我经历艰难的时候，就会冲着我身边亲近的人吼。但圣经说患难生忍耐，因此，这忍耐就不是来源于我们的肉体和血气，而是圣灵在我们的属灵生命中结出的果子。我希望患难早点结束，我不想忍了，但是没用；难处之所以是难处，是因为它超出我的掌控。因此，我不得不在那个过程中学习：“神啊，你有主权，你在这件事情中掌权，我要寻求和等候你的旨意。”于是，患难使我们的信心生出忍耐。

 

但在忍耐中，人还是想解决问题，所以会病急乱投医，甚至做出违背良心的事情，可难处仍没有解决。于是，我们慢慢学会不能轻信，不是每个主意都去听。这是一种人生的练达，是一种老练。老练是在持久的难处中，不再把不可靠的、虚谎的计划和主意当成是起决定作用的，而是能区分什么是真可靠的，什么是听上去有道理但要去验证的。

 

在患难中，人的品格在长、智慧在长，但有些难处还在。所以，我们就盼望这个难题哪一天解决就好了。而盼望也有两种结果，落空了和实现了。盼望如果落空了，会让人羞耻；不落空的盼望才是不羞耻的盼望。基督徒的生命蒙神护理，有一些超过我们能力的事情，神却为我们奇妙地成就了，我们会为之感谢神，并因此盼望被神继续恩待。但我们必须按照圣经说，不是所有的盼望都会被满足。但我们照样有不至于羞耻的盼望，是什么呢？第2节说，我们欢欢喜喜盼望神的荣耀。所以，这“不至于羞耻的盼望”，实际是盼望神应许必做成的事，是基督再来时，使我们免愤怒、得永生的盼望（参9、10节）。神以耶稣基督的爱来保证这盼望必不落空。

 

一个人在遇到难处的时候，非常需要的就是盼望。他身边的朋友会给他盼望：“没事，你再忍忍，这个问题就解决了”，“你的老公一定会回家的”，“你孩子的病一定会好起来的”，等等。但受圣经规范的基督徒却不再随意给人盼望。那我们还可以给患难中的人以怎样的盼望呢？我们可以这样对他说：“神爱你，给你永生之福，神把祂的儿子都给你了，以此显明祂的爱；神掌权，连历史终点发生的事情，祂都有能力保证。这位爱你又有大能的神，祂与你同行，一定会赐福你！虽然我们感受着艰难，也不知道这样的难处什么时候才能烟消云散，但乌云之上有神，如日头一样，让我们抬头仰望祂。我们可以相信永生神的爱，神的护理掌权是我们的盼望，是不羞耻、不落空的盼望。

 

四、盼望的确据：神的爱

 

在患难中，人能够生出忍耐的品格、老练的智慧，并在和神的关系中生出那不羞耻的盼望。但为了坚固我们的信心，经文接着说，之所以这盼望不羞耻，是因为赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

 

在我的生命成长过程中，非常帮助我的一个词就是“浇灌”。我初来教会时，某种程度上是以文艺青年的方式，以唤醒诸般细腻入微的体验的方式，去体会神的护理之爱，就是神让“日头照好人，也照歹人”（太5:45），等等。我自己也发展了许多论述，本来与“脸朝黄土背朝天”的上一代人一样、只抓自己的房子、票子、车子、娶漂亮妻子和生儿子的我，发现自己可以抬头仰望，有精神的世界，有情感的世界，有审美的满足，等等。在这一认识神的路径中，在神的护理和神的医治之下，我开始更多、更全面地体会氤氲在我周围的爱。

 

但神的爱是“浇灌”，不是“氤氲”。暴雨或大水倾泻而下，与氤氲的水汽截然不同。我曾与来自全国各地的朋友一起，前往贵州黄果树瀑布游玩。队伍里，新疆的朋友到了景区门口，问：“你们感受到水汽了吗？”上海和青岛的朋友，生长在海边，对水汽早已司空见惯，纷纷说没感觉，我也没察觉。排队检票时，一个同伴问工作人员：“从这儿到瀑布还要多久？”回答道：“走一小时吧！”于是我们开始调侃那位新疆的朋友：“瞧他多细腻，离瀑布那么远就感受到水汽了！”

 

我们一路闲聊，渐渐地，大家发现听彼此说话有些费力，得更大声才行。突然有人说：“你们听到水声了吗？”我们正朝瀑布走去，那声音并非骤然炸响，而是从细微低鸣逐渐增强。我们不自觉地提高了嗓门，有人说：“看来离瀑布很近了，再往前走，估计得靠喊才能说话了！”导游这时喊道：“带相机的都装上防水罩！没带防水罩的，最好别拿出来，水花太大，可能会伤机器。”当我们终于站在瀑布脚下，倾斜而下的水流，溅湿了我们的衣服。这让我体会到“浇灌”，它不同于氤氲弥漫的水汽，也不是远远看到瀑布的震撼，而是在瀑布正下方，被水流冲击、浸透全身的感觉。

 

神所赐我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。神从天上倾注的爱，远超黄果树瀑布的水量与高度。它的冲击，远胜文艺青年对神护理之爱的感触。那么，神的爱究竟在何处浇灌呢？

 

在“基督按所定的日期为罪人死”这件事情上，神的爱浇灌下来。

 

经文从6-8节开始具体地展开神的爱。提醒大家留意其中三个细节：第一，我们是怎样的人？第6节说“我们还软弱的时候”，第8节说“我们还作罪人的时候”，第10节说“我们作仇敌的时候”。我们是神的仇敌，是罪人，是软弱的。第二，“基督按所定的日期为罪人死”。基督向我们显明的救赎之爱是源于天父的旨意，祂为罪人死是有确定的日期。第三，基督不是为义人，不是为仁人，乃是“在我们还作罪人的时候为我们死”。

 

“仇敌”说明我们和神破裂的关系；“罪人”说明我们邪恶的存在；而“软弱”这个词中性一点，说明我们能力不足。我们是软弱的，既是对我们真实光景的说明，也会让我们谦卑。然而，我们的心常常不会看自己是软弱的，因此便缺少在神面前因为认识到自己软弱而会有的态度。说到底，当我们能认识自己在能力和道德上的有限与败坏，就会因此认识到我们是软弱的。这对我们来说是释放，你不需要自己撑着了；不需要以道德主义、律法主义，以跟别人竞争赢过别人的方式，来得到你的尊严、体面和价值了。认识到自己的软弱可以让我们谦卑下来，可以让我们发现自己的人生有神托底。同时，软弱带着的另一种色彩，就是怜悯。软弱也显明神怜悯我们；因为软弱，反而会有更多的怜悯赐下给我们。

 

在我们软弱、作罪人、作仇敌的时候，神就爱我们。神的爱是以“不是为义人，不是为仁人，乃是为罪人”，来向我们显明的。在中国文化中，“仁”、“义”是极为重要的价值。“仁”字，一个“人”、一个“二”，讲的是人和人的关系；“仁爱”是在人和人交往之中，有体谅，有担当，有成全。水泊梁山的大旗上绣着“义”字，显明哪怕是被朝廷看为匪，但他们看自己是正当的！这些价值有助于我们来理解“仁”和“义”。

 

而“义人”在圣经整体的用法上，是指在和神的关系中是“无罪的人”。义人是在社会中、在群体中的某种身份，他的好行为达到了人能认出的一种标准，因此会被称为“义人”。而且，义人不单是在是非对错上做得对，愿意按律法生活、做对的事，而是他会有爱心有智慧地去做神所喜悦的事。

 

即使为这样宝贵的仁义之士，也极少有人会愿意舍命，如果这位义人帮过许多人，如果他救过人的命，那么滴水之恩涌泉相报，或者有人敢为他死。但耶稣基督不是因我们作义人有正当性、有价值时，或作仁人有仁爱、宽厚待人时，为我们死；而是在我们软弱、作罪人与他为敌的时候为我们死。这样的对比让人觉得不可思议。并且，耶稣的死，不单是在神圣盟约中主耶稣基督顺服父神而舍命；还意味着神自己的心意是，舍弃祂爱子的命来救赎我们。这更加令人不可思议。

 

我的大学老师曾给我讲过一件事。他与几位老友聚会，他们都是追求公义、独立思考、很有情怀的人，其中有人坚守初心读书育人，有人已在商海功成名就。商海中人羡慕留守校园的老师：“你们还在做启蒙，很有价值。”老师却说：“你有更大的能力，在商界成功，还支持文化事业，照顾家族，社会贡献比我们大。”双方互相客套时，老师说：“若将来遇到危险，面对抉择，只能一人活下去，我愿让你活，我可以死。”经商的老友动容，感激他的真情，却用玩笑化解道：“其实不用你的命，卸你女儿一条胳膊，我就能活。”老师立刻回答道：“那还是你自己死吧！”

 

所以，人谈及舍己之时，愿意为有价值的事献出生命。但若提到让子女付代价，哪怕只是“一条胳膊”，那份爱便不同了——“这是我更爱的，你自己死吧！”

 

我能够明白，救恩是藉着耶稣基督在神圣盟约中顺服父神、救赎我们而成就的，但我不能明白的事情是，为什么我们的天父会和主耶稣基督有这样的一个盟约？在这个盟约中约定的事情是：神深爱的独生子，为了救罪人，舍弃生命。我们可以明白预定论，可以明白三位一体，可以明白救赎历史、末世论，我们即便明白了那些非常深刻、精细的神学，却仍不能明白：启示这些奥秘真理的神，祂为什么这样爱我们？祂为什么在我们还作罪人、作仇敌、软弱无能的时候爱我们？

 

五、在苦难中以神为乐

 

神的这一份爱，自然应当要求与这爱相称的回应。不只是悔改，不只是相信，不只是人生转向选择，不只是头脑上知道更多真理；而是心转回到神的面前，被祂的爱更多地占据、充满和征服！你是不是体会到对这爱更多真实的感激？被爱击中了会有癫狂一般的状态，你的生命会不会有欢喜？我们不只是明白了救赎道理的人，而是要在和神的交往中欢喜的人。

 

当我明白这一点的时候，我发现这段经文难住我好几年了。是的，道理上我明白，但我要承认我的生命不是以神为乐。我甚至会想，我的生命以什么为乐？谁以我为乐，我以谁为乐？

 

我妈妈以我为乐。我小时候，高中的时候，大学的时候，她都是以我为乐的；但现在我妈妈还以我为乐的时候，我都是把她“推出去”——不要以我为乐，给我太多担子了，不要把我当成你的“偶像”。青春年少时，我有过自己的“白月光”，提到这个人的名字就会悸动，思念这个人的时候就会痛苦和快乐。但十年后，彼此为乐的关系都成过往，或彼此充满了厌烦。究竟我以谁为乐，谁以我为乐？很多时候，我觉得我是以自己的欲望、自己的尊严为关注焦点，在比较中发怨言，自怜是我更核心的情感。自我中心的关注中，会缺少对外面的注视，更何况喜乐。所以我觉得这段经文很难，难在“我不懂以神为乐”。我就在心里向神祷告说：“神，求你使我更多被医治，使我更多像你起初所造的一样能够在关系中有情感，在情感中体会到甜，体会到乐。同时，当你把我这样的一个人渐渐恢复更新的时候，用我这个器皿来承载你的爱，让我以你为乐。”

 

但同时，我想，如果我真的有一天可以自由释放地以神为乐，大概是我在各样的患难中更多地忍耐、更多地不再把落空的事当盼望、更多地与主同行的时候。那时我会说：“主，感谢你，你给我的带领是好的。你向我显明你对我的爱是何等宝贵。你如此爱我，我的心得满足，我以你为乐。”在处境的艰难中，我会更多明白神的主权，更多地体会神在基督里显明的慈爱。当我的心更以此为满足时，我也就更会与神同行，学会时时仰望祂，以祂为乐。

 

结语

 

基督徒蒙恩得救，不是浪漫主义式地进入一个幸福的结局，而是有一个幸福的结局托底，却又是真实地、现实主义地走艰难的路。在这条路中我们会受苦：有自己的罪给自己带来的苦；有别人的罪给自己造成伤害所带来的苦；有普世服在虚空之下，我们也一起共尝的苦；甚至还有额外几种基督徒特别有的苦。那就是：当我们愿意讨神喜悦，肉体的“我”和属灵的“我”开始争战而有的苦；当我们按着基督徒样式生活被自己所爱的人误解、关系中起冲突的苦；当我们见证神的荣耀，却面对世人的逼迫而有的被论断，甚至是被苦害的苦。但经文中说：“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻”，尤其在这个过程中，我们可以更认识神的爱，更认识主耶稣基督的爱，有美好盼望的结局，而且现在也欢欢喜喜地以神为乐。

 

这段经文是我们经历各种苦难时的出路和人生的解释，也是我们坚定前行的确据和指望。愿神以祂的道来坚固我们的生命，使我们在家庭、在教会、在养育儿女、在自己当去但却不愿去争战的一个个细微之处，得着祂的引导和安慰。

 

我们一起祷告：

 

恩主耶稣基督，求你使你的圣言在我们的生命中继续工作，使我们在各样的艰难中，知道我们的安慰不在别处，使我们像路德抱紧胸口的圣经一样，用我们的身体、我们的情感、我们的心灵抱紧你赐给我们的圣经，让你的话语成为我们的安慰，成为我们的光，成为我们的喜乐。奉主耶稣基督的圣名祷告。阿们！