《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
文/亦文
偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。（路10:31）
And by chance there came down a certain priest that way: and when he saw him，he passed by on the other side. (Luke, 10:31 KJV)
历史故事
从仰光回来之后，前往寒地村之前，富能仁还有一个心愿。五年前，他曾经路过一个山村，一名傈僳妇女以山民的淳朴问他：“你去干吗？”“我是传道人。”“传道人是干什么的？”“就是传好消息的人。”“如果是好消息，请你停下来告诉我们。”“我要赶的路很远，不能停留。”“但你必须停下来，你要是没有时间传讲，算什么传道人？”
因为行程紧张，富能仁实在无法逗留。但是五年来，他一直在祷告中纪念这个山村，只是一直没有机会再去。这次，他走到大峡谷之上第一个宿头，就遇见了他想找的两个年轻传道人。这一带的村庄多多少少都已受到福音的“辐射”，有些地方几乎全村归主，包括富能仁想重访的这个村庄。当年那位傈僳妇人是Pa Tsong-si的妻子，他们夫妇俩是当地第一批信主的人。难得的是，所有信徒都决定不种鸦片，为洗礼、办学、门训和建堂铺平道路。这里很快成为福音运动的中心，而且完全是傈僳人自发的行动。
富能仁所到之处，都受到“王者”般的欢迎，土枪和葫芦笙齐鸣。即便是不利出行的雨季，富能仁仍然翻山越岭走访各村。因为他排行老三，傈僳人亲切地叫他“阿益三”，就是三哥的意思。全村的人都会挤进他住的地方，没日没夜地学习、读经、唱歌，用刚学会的字母写小纸条给他。即便他困得睡着了，仍然有人围着他练唱新学的诗歌。这样连轴转地工作了几周，富能仁终于病倒了，但他仍然兴奋地写道：“如果这不是祷告蒙应允，什么才是呢？”这一带约有四百五十户人家信主，按平均一家五口来算的话，已有超过两千名的信徒。
经文默想
祭司的本分乃是做神与人之间的中保：把神“带”到人面前，把人带到神面前，包括对将死之人的救死扶伤。但正因为他肩负多重责任，有时也必须按照优先次序有所取舍。在耶稣的比喻中，这位祭司，在那一时、那一地没有选择可能打断他日程表的那个人、那件事。这个故事后来成为一个著名心理实验的脚本。令人遗憾的是，各地各方的实验结果都再现了忙碌传道人的有限性。作为血肉之躯的被造物，我们不得不承认，最后出现的那位好撒马利亚人，只能是指向那位讲故事的人：主耶稣基督。然而，承认有限绝非冷漠的借口，主呼召我们“去照样行”，不是要我们一一满足所有人的需要，而是让我们在经历基督的恩典后，愿为神放在我们眼前的那个具体邻舍停下脚步，心存良善地对待每一个“遇见”。
今昔应用
我们不必稀奇，像富能仁这样一位如此疼爱傈僳人的宣教士，会在某一次旅程中，像比喻中的那位祭司一样，罔顾一位傈僳妇人的慕道之心。同时我们也不应忽视，他在接下来的五年中所付上的祷告代价，最终迎来了傈僳人的归主热潮。在他写给英国代祷者的信中，提到了另一位大祭司：若没有耶稣的代祷，神的教会恐怕无法延续至今；禾场上的幼小教会，若没有母国众肢体的代祷，恐怕也很难生存。拆毁撒但老巢需要的是壮丁，而非婴孩；傈僳信徒尚未成长到可以应征入伍的身量，而拥有上千年属灵传统的西方教会在参与属灵争战一事上责无旁贷。自视为中间人的富能仁，不仅把傈僳人和神连接在一起，也成为傈僳人和西方教会的桥梁。他履行了祭司的本分。今天的你，一样不可能对所有的“打断”面面俱到，但请思考：你当如何以君尊祭司的身份，回应身边的需要？
代祷事项
- 为在有限中作忠心的“祭司型中间人”而祷告。求神赐给我们分辨与取舍的智慧，使我们在无法回应所有需要时，不被内疚与压力驱动，而是在祂所托付的范围内忠心代求、守望与连接；让我们在神与人之间，在不同群体之间，成为真实的桥梁，而不是被“打断”牵引而失去方向。
- 为成熟地承担代祷责任、参与属灵争战而祷告。求神提升我们的属灵身量，使我们不作旁观者，而愿意在祷告中承担争战的代价，为幼小教会、为尚未站立稳固的信徒守望；让我们以君尊祭司的身份活在当下，在日常生活与事奉场域中，持续把人带到神面前，也把神的心意带给人。
- 为滇西傣族祷告。傣族人民受他们传统和文化的影响，信主比例不高，宣教挑战不小。求主兴起有影响力的傣族人，愿意悔改，并引领更多傣族人归主。