富能仁宣教灵修日引（5）

文/亦文

凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。（罗马书13：8）

Owe no man any thing, but to love one another.（Romans 13:8, KJV）

历史故事

富能仁独立支撑腾越宣教站不久，辛亥革命爆发。虽然他收到了革命军保障外侨安全的信，但是不同势力之间的拉锯还是迫使他跋涉八天，前往缅甸八莫避祸。原先在此服事的内地会同工谢教士夫妇（Mr. & Mrs. T. Selkirk）因病返国述职，富能仁只能靠谢家留下来的余粮勉强度日，并照常走访八莫新街（也是唐人街）的茶馆，一边喝茶嗑松子，一边与人谈道。连从教堂里出来的一名缅甸妇女都看出他的窘况，赠给他一个装着五枚银币的手袋。烽火连天的岁月，邮汇服务极其不稳定，上海总部和缅甸八莫隔着千山万水，没有信件，就没有汇票，正应了“家书抵万金”的那句唐诗。

富能仁个人的财务原则是不宣扬自己的需要，也不陷入任何形式的借贷。他自己可以节衣缩食，但是苦力一个月的工钱要怎么支付呢？他不得不再次走进邮局，这次职员递给他一封挂号信，其中有一张汇票，一位在海关工作的中国朋友当天便帮他兑为现金。若说这件事让富能仁更乐意遵行罗马书13：8的前半句：“凡事都不可亏欠人”，那么拜访南坎（Namkham）的掸族和克钦族的教会，让他深切地体会到后半句：“惟有彼此相爱，要常以为亏欠”。

虽是初次见面，虽然语言不通，虽然乏善可陈，当地高中校长夫妇却视这名年轻的避难者如同己出，在他临走时把20个鸡蛋、一只烤鸡、两块熟牛肉、茶糖各一包，加上饼干和餐具都塞进一个绣花跨肩包里，让他带下山。全村的男女老少都出来送行，校长太太扭过头去，不让他看见眼里的泪花。殊不知这种部落民族的盛情，正是不久的将来，富能仁在傈僳山寨中享受的美好团契的预尝。

经文默想

保罗书信的结构，通常都是先告诉我们何为救恩，再告诉我们怎样为人。因着神的恩典和供应，我们不应对其他人有任何形式的亏欠（包括有形或无形的债务）；然而也正是因着神先爱我们，我们也当彼此相爱，且爱到一个地步，仿佛彼此亏欠。对于强调个人主义的西方教会和社会而言，以及对于重视明哲保身和“不求人”原则的中国人而言，这是很难实践、甚至很难想象的一种关系，但是在强调共同体关系的教会中，则是天经地义、不可推却的。

今昔应用

宣教是“肥水流往外人田”的运作，唯有投入者怀着彼此亏欠的心才有可能持守到底：已得之地自觉亏欠了未得之地的福音之债；母会视差派、关爱、供养宣教士为己任；捐赠人甘心乐意地为千里之外的异族人而降级消费；代祷者心甘情愿地定期在施恩宝座前努力代求；宣教士告别骨肉至亲而选择飘洋过海；骨肉至亲难舍难分仍祝福家人奔赴禾场；异乡异族信徒视福音使者如父如兄、如母如姊……“宣教是神学之母。”西方宣教士常常到了东方禾场和部落群体中，才能切实感受到“彼此相爱、互为肢体、一荣俱荣、一损俱损”的生命连接，也能更深地体会到保罗书信中所描述的，唯恐彼此亏欠的那种互为肢体之美。

祷告

1. 为教会拥有“亏欠的心”而祷告。愿主激动我们，像保罗一样，自觉背负“福音之债”，使我们愿意差派、关爱、支持，直到福音传遍地极。

2. 为差派与支持体系健康运作而祷告。求主在教会中建立健康的“宣教生态”——母会忠心差派，家庭甘心支持，捐献者乐意奉献，代祷者持久祈求，宣教士勇敢前行。求主使每个环节都充满爱、信任与责任，让我们的宣教不是零散的个人之旅，而是整个基督身体的共同托举。

3. 为景颇族地区福音的突破而祷告。中缅边境的部分景颇族地区仍然深受传统宗教影响。求主打开人心，使福音能进入家庭和村寨。也求主兴起更多的工人愿意在景颇族中传福音。