富能仁宣教灵修日引（7）

文/亦文

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。（弗1:21）

Far above all principality, and power, and might, and dominion, and every name that is named, not only in this world, but also in that which is to come. (Eph. 1:21 KJV)

历史故事

“这些傈僳人，我实在不能不想他们！”富能仁在信中写道。他们没有心机，把他当亲人一样倾诉衷肠，求解各种问题：“你26岁还没成家呀，给你找一位最漂亮的傈僳姑娘吧？”“如果我出门放牛，在山上也能像在家里一样祷告吗？”有一位老人撤掉拜鬼的香炉后当晚背部疼痛，向神祷告后得愈。孩子们学唱诗歌的当儿，村里的老人们便开始商量建堂的事——当然是那种四面通风的草顶棚。蔡家人拆除了给鬼神献祭的木架，但仍有不少村民出于对鬼魔的恐惧而踟蹰观望。

“他们就像小孩子，照他们的本相爱他们就好了。”富能仁又写道。然而，他和他的属灵儿女很快便见识到撒但的狰狞面目。尖刀山（Trinket Mountain）的郭家原有四个儿子，自从信了耶稣之后，老四病危，祷告无用，只能回头去请巫师，用祭物与鬼魔和好。不想，病愈后的老四和老三一起如同鬼附身，上蹿下跳狂呼乱喊，逼着老父亲给他们磕头；事后老四旧疾复发，一命呜呼。而老二夫妇发生口角之后，妻子吞鸦片自尽，丈夫出走。就这样，一个家竟在短短几个月内分崩离析。而六家窟的蔡家，也因为长孙的热病而重返祭拜鬼神的老路，不再祷告，也不再唱诗。很快，蔡家老五成了全家硕果仅存的基督徒。显然，光有赤子之心是不够的，若要在傈僳人中间建立教会，必须要将他们栽培成有基督身量的门徒。此时，他们方能认识并经历到，这位超越一切的主“向我们这信的人所显的能力是何等浩大”（弗1:19）。

经文默想

以弗所书1:21处于保罗为信徒祷告的核心部分，它描绘了基督复活升天后那至高无上的权柄。这节经文使用了“远超过”这个词。在当时的历史背景下，人们对“执政的、掌权的”（通常指灵界的权势或地上的统治力量）充满敬畏甚至恐惧。保罗在此宣告：基督不仅是在这些权势之上，而是远超于它们。“一切有名的”这句话涵盖了人类所能认知、命名或赋予权威的一切事物。没有什么能在基督之上拥有更高的权柄。“不但是今世的，连来世的也都超过了。”这意味着基督的统治不仅限于当前这个混乱的世界，祂的王权是永恒的。当我们将这位至高者作为我们最终的倚靠和避难所时，我们便能在一切的争战中放胆无惧。

今昔应用

按照杰森•乔治（Jayson Georges）的《三维福音》（The 3D Gospel）[1]分析，富能仁来自以罪咎为主导的西方文化，而傈僳人则属于以惧怕为主导的部落文化。当富能仁以极有限的语言、在极短暂的时间内，匆匆撒下福音的种子时，在真理的教导上难免顾此失彼：在说完神是赦罪的神之后，来不及提及神也是赋能的神；在向牧童解释完神的无所不在，或许就没有时间再说明神的无所不能。启蒙运动之后的西方宣教士，往往低估了灵界势力的真实性；富能仁在傈僳人身上看到孩童般的纯朴，也如同爱孩子一样爱他们。而他们作为属灵的婴孩，对福音的理解过于稚嫩，以至于根本无法抵挡撒但的反扑。现代社会的不同群体中，仍然充斥着祖先崇拜、通灵交鬼的习俗。作为福音使者，我们应当先如何梳理自己的生命地图，再为服事对象量身定制认识福音的路线图呢？

代祷事项

1.为自己先被福音全然更新而祷告。求主让我们在走向不同文化、不同族群之前，先在祂面前梳理自己的生命地图。让我们看见自己生命中的盲点、偏颇与不完整，使我们传讲的不是“部分的福音”，而是罪恶得赦免、羞耻得尊荣、惧怕得自由的全备福音。

2.为跨文化工人拥有属灵警觉而祷告。求主赐给他们像富能仁后来所拥有的属灵敏锐度，既能讲清楚福音真理，也不轻忽属灵争战。让他们在面对仍然存在的祖先崇拜以及通灵仪式、咒诅、阴影等异教文化时，不是用理性压制灵界的真实，也不是被恐惧辖制，而是凭着神的权柄与真理宣告：基督是无所不在、无所不能、无所不知的主。

3.为滇西南教会的新一代牧者传道人祷告。求主帮助他们个人真实地经历神，亲自建立与主的亲密关系，使他们能像前辈们一样忠心事奉。

[1] 杰森•乔治在书中探讨了不同文化在理解罪与救赎时的三种主要观念——罪责（guilt）、羞耻（shame）与惧怕（fear），由此提出整合性的“三维福音”视角。他认为，福音必须从这三个维度来表达，才能跨越文化障碍。