《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
文/苏民
前言
本文是此系列讲座的最后一讲。在第一讲《教会需要圣经辅导（上篇）——圣经辅导的当代教牧价值》[1]中，我论述了当代教会在内外处境中所面对的牧养与文化难题，以及教会对圣经辅导的误解；由此提出观点，就实际境况而言，教会需要圣经辅导。在第二讲《教会需要圣经辅导（中篇）——圣经辅导的知识谱系》[2]中，鉴于圣经辅导作为实践神学的学科，我扼要阐释了其与圣经神学、教义神学、教会论之间的关系，并对圣经辅导学科内部一些子科目之间的逻辑关系加以说明；其中主要对圣经辅导的原理、辅导方法论作了整体说明，并结合自己在将原理与方法论应用于处境时，所面对的困难和挑战，分享了自己的一点体会。
实际上，圣经辅导的原理和方法论，可以理解为“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督”（弗4:15）。就圣辅原理而言，它是对已经蒙恩、还在等候主再来、仍生活在今世的信徒，对其在基督里的“渐进式成圣”作合乎圣经的经验式描述。因为信徒仍处今世，所以这些描述对非信徒同样具有一定的参照、指引作用。如果将圣经辅导原理对应于“连于元首基督的诚实话”，那么其方法论就意味着“用爱心说”。而这在爱中说的方式和行动，也是连于元首、活出基督的行动。因此，被辅导者不仅通过聆听“诚实话”（福音真理），也通过被“用爱心说”来对待，从而遇见基督。
由此看来，圣经辅导是一种“福音式劝慰”。圣经辅导原理和方法论应当落实为，弟兄姐妹在基督里彼此相爱、共同成长的实际生活样式。这种劝慰发生在福音里的团契关系中，发生在教会的共同体里。
不过，可能有人会有这样的想法、信念、假设：“只要信徒认真听道，委身聚会，规律灵修，他们与神之间就能保持好的关系，生命就不会出现大问题，因而就不需要圣经辅导了。”这种想法看似美好，但并不现实。首先，再成熟的信徒也不可能没有软弱。其次，人是带着各自的软弱活在关系中。只要在关系中，就肯定会彼此影响，而这些关系与影响不可能天然地呈现出福音里的样式。在实际生活中，人们往往因着自私而说虚假话，而不是用爱心说诚实话。于是，信徒面对的软弱与问题不仅无法得到真正解决，还会衍生出更多、更严重的问题。
或许，正是为了避免教会中人际关系所蕴藏的错误影响，加之学习与应用圣经辅导确实缓慢且不易，很多教会才会提出“只要好好听道、灵修、委身，就不需要圣经辅导”的观点。这一观点的实际含义是，将问题交由个人自行消化处理。问题或可被暂时忽略，但是长期堵而不疏，必然会引发更大的问题。因此，这一观点从根本上来看是行不通的。这是因为，它看信徒为原子，也太过于理想，既不符合现实处境，也有悖于圣经所揭示的人论与成圣论。
而且，以这种观点为前提来制定牧养策略，势必会扭曲教会论。事实上，我们每个人都需要教会。我们在凡事上切实长进，需要委身于教会的教导、门训、使命；在教会中，我们的需要、问题被显出，并因在爱中说诚实话的服事而被满足和解决。总结来说，教会中需要有“福音式劝慰”的圣经辅导。
我在此论证教会“需要”圣经辅导，可能也暗藏危险，如果我们关注辅导仅仅是为了解决具体问题，如情感需要、关系失和、苦难或疾病等，就容易有实用主义倾向，导致信徒“消费福音”、“消费教会”的现象。因此，当论及“教会需要圣经辅导”时，我们要关注的是，我们可以在牧养论、教会论方面，找到坚实的圣经依据吗？
一、策士耶稣呼召门徒跟从
1、耶稣是劝慰者、辅导者
围绕这一目标，需要查考一些经文。首先看以赛亚书9:6中对福音的预言：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。
经文预言了童女生子——“有一婴孩为我们而生”，预言了祂带来的国度——“政权必担在祂的肩头上”。特别奇妙的是，这位婴孩被称为“全能的神、永在的父、和平的君”，我们透过此预言看到耶稣基督的神人二性与君王职分，以及因祂救赎而带来神的国度、收纳子嗣、成就和平等结果。
在这段经文中，这婴孩还被称为“策士”，原文含义是“劝告、劝慰、谋士、磋商”，英文翻译为“Counsellor”（辅导者）。我们对耶稣基督救赎的理解，除了神国君王统治的角度，以及个人得救的角度，还有一个较少被提及的角度：耶稣基督是我们的劝慰者和辅导者。也就是说，祂是以劝慰与智慧引导的方式，来作我们的救赎君王。换言之，耶稣基督是藉着话语劝慰的方式，将救恩实施在我们身上。
或许有人会疑惑：“这样的说法合乎圣经吗？”我们可以从神的创造与救赎的角度，来思考话语的作用。在创世之初，神以话语来创造世界，包括创造人；并且也以祂的话语启示人。而人是神话语的倾听者、回应者，同时也是神话语的解释者、传递者。随后，人是在话语上犯罪堕落，没有照着神的话语去相信并行动，而是相信和跟随了古蛇蛊惑的话语，自以为是，篡改曲解了神的话语。此后，人得救的指望唯独在乎神呼召、救赎罪人的话语。
在旧约，对于神子民而言，非常重要的是：“以色列啊，你要听！”（申6:4）这是诗篇第一篇点明的主题：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:1-2）这也是智慧书一贯出现的教训，是君王所罗门所祈求和教导的内容，是先知书中不断呼吁的主题。
在新约，神的儿子耶稣带来神的国度，赐给我们奇妙的救恩。祂是默示之道所预言和启示的那一位，是先存之道成了肉身之道。这位肉身之道，取了人的样式，存心顺服，以至于死；又以死而复活，揭示了福音之道的奥秘。祂也赐下圣灵，重生我们，光照我们，使我们成为属灵的人，明白属灵的事。这圣灵是基督的灵，是保惠师、劝慰者。
由此可见，基督是那位有大有能力的启示者、救赎者、劝慰者。就如以赛亚书9:6所预言的，耶稣基督的救赎是以话语、劝慰与辅导的方式来实施的。
2、耶稣的门训事工
当我们聚焦于耶稣的行为与教导，我们发现，在天国临在的救赎进程中，耶稣所进行的、所要求的是门徒训练。
首先，我们看看耶稣在事工之初所进行的门训：
耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网，他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网，跟从了祂。耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。（可1:16-20）
这段经文讲述的是，耶稣呼召门徒来跟从祂。它的上文是，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1:15）下文讲到耶稣有权柄教导：“众人很希奇祂的教训，因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像文士。”（可1:22）耶稣也有权柄赶逐污鬼（参可1:23-27）。耶稣带来神的国度，祂有权柄教导、赶鬼，神的国度正在征服、光复魔鬼统治之地。
这位满有权柄的耶稣，就是旧约所预言的神子、弥赛亚、权能君王，祂带来了神的国，并成就了和平。祂也是那位被称为“策士”的劝慰者与辅导者，祂呼召门徒跟从祂，对他们进行门训。
不仅如此，当耶稣在地上的事工接近尾声时，祂吩咐门徒们继续门训事工：
耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:18-20）
以诗篇第2篇君王登基诗为背景，这句“天上地下所有的权柄都赐给我了”，意指耶稣基督这位君王已经登基了。基督原本就是神，拥有一切权柄。但在三一神实施救赎的历史进程中，耶稣在复活的时候登基为王，救赎历史由此进入圣战得胜的新阶段，堕落之地的权柄被天国君王夺回。此时，耶稣以权柄吩咐门徒们：“你们要去，使万民作我的门徒。”并且主应许，在我们门训他人的过程中，祂就常与我们同在，我们也因此经历主对我们的门训。
综上，我们透过这几段经文可以思想：耶稣基督作为策士，其救赎工作所具备的劝慰与辅导之特性；以及祂作为天国君王，其救赎工作如何以门徒训练为形式开展。神的国，正是藉着劝慰与门训的方式，持续临近、征服这地。
二、在门训与辅导中，建立和确认教会
在教会生活中，我们通常以教会论为前提，认为教会要有辅导和门训；“相爱与门训”和“敬拜”、“福音使命”一并称为“教会的功能”。但是，我们若以圣经神学、救赎历史为前提，则会认识到：在神的国降临这地的进程中，教会与门训二者的先后顺序是调换的，是通过门训与辅导来建立并确认教会。
1、在门训中认信基督，由认信建立教会
福音书中有两次提到教会，都在马太福音。我们首先看马太福音16:13-19：
13耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”14他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”15耶稣说：“你们说我是谁？”16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
这段经文的重点是，耶稣基督在进行门徒训练。祂此时门训的目标是，确认门徒对“耶稣是谁”的认信，也就是门徒的信仰告白。此后，耶稣才进一步宣告，祂要基于门徒的信仰告白来建立教会。[3]
这段经文分两个段落。13-16节，以两问两答的形式，聚焦一个问题：在门徒心中，耶稣的身份是什么？[4]17-19节，则说明认信耶稣后的益处，既包括个人从天父领受的福分，又包括教会的建立与权柄。
耶稣在使徒作出正确的信仰告白后，宣告说：“我要把我的教会建造在这磐石上。”（18节）这是新约中首次提到“教会”。我们知道，教会的根基在于耶稣基督，在于对耶稣基督正确的信仰告白。如果没有真实正确的信仰告白，就不再是教会了。
接下来，耶稣论到教会的权柄：“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（19节）这表明，教会的权柄是见证性的，而不是决定性的。意思是：谁是基督徒，谁不是基督徒，并不是由教会决定的，“乃是我在天上的父指示的”（17节）。天上的父所预定、指示的，被地上的教会认出和见证出来。
举例而言,假设我去国外旅游，不慎弄丢护照，我去当地中国大使馆补办护照，当工作人员核实了我的中国公民身份，就会为我补办护照。但如果一个非中国籍的人也到中国大使馆申请护照，就肯定会遭到拒绝，因为他不是中国公民。大使馆并没有决定其国籍的权柄，只有见证性的权柄。对于已经是中国公民的申请者，大使馆有权柄和职能去见证他的中国公民身份。
同理，决定基督徒身份的不是教会，而是基督在天上的父所指示的，是父神定旨在基督里拯救而决定的。教会如同大使馆，有见证性的权柄。教会考察信徒对耶稣基督的认信，并在牧养中基于正确的信仰告白，认出信徒属天的身份。若有人拒绝相信，或对耶稣基督认信错误，教会也可以认出，至少目前他还没有属天的身份。这样，在地上，当信徒凭信心回应“你是基督”时，教会便会基于这一认信，宣告说：“这是天国的子民。”这就是“在地上所释放的，在天上也要释放”。
我听闻一些路德宗教会在实践中，有一个与此相关的特别做法。基于“信徒皆祭司”的教义，每位信徒都有“钥匙职”（Office of the Keys）。在团契分享时，若有信徒讲到自己近来的失败、软弱，其他信徒都有权柄使用自己的钥匙职，向他确认与宣告：“某某弟兄/姐妹，圣经告诉我们……所以我们可以深信不疑，神在基督里已经赦免你了。”我想，这从牧养实践上，是非常有价值的。我们都有失败、软弱的时候，虽然我们明白福音真理，但当自己的失败近在眼前时，就可能受此失败影响，怀疑自己所相信的福音。此时，其他肢体向我们宣告耶稣基督的赦免与拯救，我们若以信心抓住应许，就可以驱散心中的不信，再次经历和体会福音的赦罪之恩，使不安的良心得着安慰。我们会发现：因为我的软弱，此刻其他肢体口中的福音，比我心里的福音要真切。
2、若有人犯罪，藉辅导、挽回、管教，确认教会的成员
我们再来看马太福音18:15-20：
15倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；16他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。17若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。18我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。19我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。
我们发现，第18节与马太福音16:19几乎一模一样：“凡你们（你）在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们（你）在地上所释放的，在天上也要释放。”16章中用的是“你”，18章中用的是“你们”。最终，教会作为共同体，来确认成员的身份，即教会包括哪些人。
在马太福音16章，我们讲认信是教会的根基，耶稣基督在门徒训练中，聚焦于一个问题：“耶稣基督是谁？”之后，根据对这一问题的信仰告白来建立教会。然而，对于耶稣基督的信仰告白，不应只停留在口头上，而应体现为我们的基督徒生活。比如：当我们犯罪时，如何悔改归正；当共同体中有人犯罪时，这个共同体应当如何挽回他。16章的认信和18章的实践紧密相连。
15-17节论及挽回犯罪弟兄的三个层面：一对一地挽回、带一两个人去挽回、告诉教会并由教会挽回和处理。这里涉及如何辅导、挽回和管教的原则与智慧。
在第一个层面，一对一挽回时，须留意的要点是：“谁去挽回？谁该负责？”依据15节“倘若你的弟兄得罪你”，中文字面意思是：被得罪的弟兄去。若根据原文，这里的得罪可以指被得罪，也可以指罪被看见，意思是：若有弟兄的罪显明在你面前，你就应当去。所以，去面质、挽回罪人，不只是牧师的工作，而是谁被得罪、谁看见了他人的罪，谁就应当负责。
然而，在教会中有两种常见的做法：一，被得罪的人告诉牧师、同工，让牧师去面质，自己不负责，只想做“好人”；二，若有弟兄犯罪，我看见或我听闻了，却不直接告诉他，而是在祷告会中说出来，让大家一起为他祷告，又或者在闲谈中说出来。结果就是，全教会的人都知道了，但当事人弟兄自己还蒙在鼓里。这两种做法都不符合圣经。
我们都有责任去挽回犯罪的弟兄。那么，是在怎样的范围，以怎样的形式去做呢？经文告诉我们，要趁着只有他和你在一处的时候去。这意味着，要为他遮盖，要保护他。世人却并非如此处理。世上的聪明人会说，当别人犯错，要当面锣对面鼓地公开指出来，如果你私下悄悄指出，他可能会不在意、不改变，甚至还会记恨你，而且当他因此为难你时，别人不知道原因，你可能会得不到支持，或者被人误解。这就是世人的智慧，目的是保护自己。
当你一对一私下指出弟兄的罪错时，结果有可能是他不听，甚至记恨你，这些都是你可能要付的代价。就像有肢体说：“不一对一地去指出还好，指出以后，我们的关系反而更难相处了。”这是很有可能会发生的事情。但我们还是应该顺服神的话，遵此而行。首先，遮盖他，这是出于对他的爱；然后，指出他的罪，为的是挽回和建立他。
这就是我们在辅导时的做法和原则。我们的目的是挽回罪人，而非难为他，因此要在爱心中谨慎、温柔行事，切记不要鲁莽行动。这意味着在实践中，要先建立关系，核查事实并全面了解情况；再以柔和的言语，引导他省察和反思；若他不肯面对，才严肃指出他的罪。
若仍不听，再进入下一步——带一两个人去挽回，直至告诉教会。对于大部分人而言，往往进行到第二步、第三步时，就会感受到更大的压力，当然也可能会生气，但他若有受教的心，就会谦卑并转回。就像孩子犯错被管教，起因是悖逆，甚至被杖责之后仍旧悖逆，但管教会继续，直至孩子在管教责罚的疼痛中谦卑下来；如此他就因管教卸下了悖逆，学会了顺服。父母的管教是出于爱，常常一边责打孩子，一边心疼孩子。我们在爱中挽回弟兄姐妹，亦是如此。
关于这些步骤的具体细则与智慧，可以参考辅导方法论、教会劝惩、管教子女等主题的书籍和文章，本文不一一赘述。
在此，我们通过对照马太福音18章和16章的相同经文——“在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；在地上所释放的，在天上也要释放”——认识到，基督徒的信仰告白不仅是言语宣告，更需要体现为与福音相称的行为。对于认信者，当其犯罪时，需要被纠正和挽回，这一过程要在彼此相爱的关系及以爱心挽回的文化中进行。对于执意不悔改者，教会也应当行使权柄予以惩戒。
总结来说，就是：以门训和信仰告白为基础建立教会；并基于辅导、挽回与惩戒来确认教会成员身份。
3、彼此门训、圣经辅导是基督徒必须的生活方式
福音认信、门徒训练、辅导、劝诫，是耶稣开展事工的方式，是教会落实认信的方式，也是基督徒的生活方式，这对于教会来说是必须的。在教会生活中，认信与训练、门训与辅导、劝勉与管教，彼此联系得非常紧密，每一组都如同硬币的两面。从积极方面而言，我们教导和训练信徒活出与福音相称的生命，这被称为“塑造性与预防性的门训与管教”；从消极的方面来说，当信徒受苦或犯罪了，我们所做的便是“挽回式与纠正式的辅导与管教”。形式虽异，但实质相同——因为神国的救赎临近，基督徒们便以对耶稣基督的认信来回应救恩，并在教会共同体中，在彼此相爱的关系中，持续传讲神的话语，彼此劝勉，共同长进。
保罗在加拉太书6:1-2如此说：
弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。
经文在一开始说的这句“若有人偶然被过犯所胜”，好像与我们的经验不符。就如某位肢体说：“我感觉自己非常失败，不是偶然被过犯所胜，而是偶然过圣洁的生活。”但圣经告诉我们，在基督里，我们有了圣灵重生的新生命，在地位上我们已经成圣了，而且在实际生活中我们是有能力得胜的。所以，对于一位真实认信、悔改的基督徒，无论他失败的强度、频率如何，经文对此的解释是：“偶然被过犯所胜。”此外，即便是成熟的基督徒，也仍旧会犯罪。
经文接着说：“你们中间属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来。”“温柔”一词提醒我们，应当温和地劝勉有过错的肢体。那么，谁去挽回呢？何谓“属灵的人”？不只是牧师和同工，事实上，凡是拥有新生命的人，都是属灵的人。哪怕他的生命还不成熟，对于真理了解得还不够清楚，他一样可以挽回他人。比如，一位刚来教会不久、刚刚明确认信的人，看到某位老信徒偶然被过犯所胜，仍然可以用温柔的心去挽回他。
经文所谈到的用温柔的心挽回偶然被过犯所胜的弟兄，以及前文所谈到的“用爱心说诚实话”（弗4:15），还有马太福音18:15的挽回弟兄的三个步骤，都是“福音式劝慰”，也就是圣经辅导。在教会中，这样的劝勉和辅导之于信徒践行信仰、彼此相爱是必须的，也是有效的。
三、圣职装备圣徒，圣徒建造教会
圣经辅导的确必要，但是否应由牧者来实施呢？通常，在处理危机或严重的罪错时，格外需要成熟的爱心、智慧，也需要权柄，此时教牧辅导是更合宜、更智慧的。但并不是只有教牧才可以辅导，每一位属灵的基督徒，都应当挽回与辅导他人。加拉太书6:2也说：“你们个人的重担要互相担当。”这在共同体中如何落实呢？我们来看以弗所书4章：
1我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。……7我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。8所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”……11祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，14使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。16全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（弗4:1、7-8、11-16）
这段经文是保罗的劝勉。他在一开始就劝勉蒙恩的基督徒，行事为人应当与蒙召的恩相称。
第7节提及，我们各人都领受了恩赐。提到恩赐，我们可能会联想到才干、能力、个人禀赋等，源于个人的独特性。但第8节表明：“祂升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人。”——恩赐来自基督。紧接着，11节进一步说明：“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”——耶稣基督首先赐下的，是教会中的职分。
此处的重点不是区分这些职分，哪些是短暂的见证性职分，哪些是长久的服事性职分，而在于关注耶稣赐下这些职分的目的：“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”（12节）牧师要装备、成全信徒，好让所有的信徒各尽其职，共同建立基督的教会。简言之，圣职的责任是装备信徒，信徒的责任则是同心建造教会。而教会建造的目标在于：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”（13节）
玉汉钦牧师在他的《唤醒平信徒》一书中说，没有所谓的平信徒，只是因为教会设立了圣职，就有了圣职和平信徒的区分。但平信徒不“平”，他们有能力、有热情来建立教会。
当我们回顾当代中国家庭教会史时，会发现，家庭教会的复兴是一场圣灵驱动的信徒运动。逼迫严重时，许多传道人被抓坐牢了，教会聚会停止了，信徒们很软弱，便聚在一起祷告祈求神。当时，即便是几个人聚在一起祷告，被抓到也是要坐牢的。但信徒们感觉自己灵里太缺乏了，太渴慕神了，于是便不顾逼迫，勇敢地聚在一起祷告、读经，共同经历主。教会因此得以恢复聚会并复兴。
信徒不仅有能力、热情，也有责任和义务来建立教会。在前现代社会，秩序是顶层到底层、从中心到局部的“科层制”。而现代社会，追求制约强权，强调平权，看重效率，鼓励“扁平化”。这是我们当代的文化，所以人们会说：“你不要越界干涉我，我有权利。”而当代文化也影响到教会信徒的态度。教会受过往传统影响，形成了家长制文化，基督徒们天然地有听“大家长”的意识。而现代社会中的中国家庭教会发展到了建制阶段，受当代文化的影响，产生了自由平权诉求与过往方式间的冲突。但是，圣职和信徒的关系，不是“科层制”也不是“扁平化”，而是按着圣经所说，有职分、责任的区别。牧者有成全信徒的权利和义务，信徒也有建造教会的权利和义务。
教会建制，不是要进入“计划经济体制”，凡事听牧者团的；而是以圣经为法，牧职尽责，成全信徒，为信徒“赋能、赋权、赋责”，使信徒们如同“法治市场经济体制中的商户”一样，释放出活力，有使命、有权利、有责任、有热情，各尽其职，建造教会。
15-16节具体讲到信徒怎样建造教会：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督……照着各体的功用彼此相助。”信徒们在爱中建造教会，在爱中传讲真理，彼此相助，连与元首基督，凡事长进。这就是我们所说的，在教会的共同体中践行福音式劝勉的圣经辅导。
四、教会需要圣经辅导，教会在当代的责任
最后，我想就辅导与社会、教会的关系，谈一谈教会在圣经辅导方面必须要做，但尚未去做的许多工作。
我们向西方教会学习建制，可以发现其有优势、特点，但也有问题，其中之一是曾忽略了个体的精神问题。一些敏锐、勇敢的知识分子，不满且离开教会，并投身心理学，称其为“灵魂学”（psychology），意味着要与教会抢夺灵魂。他们去接触那些教会不能也不愿辅导的人，为他们提供帮助。某种意义上来说，心理学正是这样发展起来的。
仅仅一百多年的时间，心理学便征服了世界。如今在各大学里，有心理学院系，开设心理学课程，教授各种心理学理论。心理学被广泛地应用于管理、教育、医疗，以及社会生活的各个层面。我们找工作，入职前需要做心理学量表测试；我们遇到困难了，会阅读心理学读物，或者去找心理医生。
今天，心理学已深度地影响了整个世界，不仅改变了社会的结构，还改变了社会的文化。比如，弗洛伊德的精神分析理论，首先影响了一些人文知识分子，慢慢变成了一场社会文化，成为文艺作品的主题，成为广告语：“想做就做！”“没有什么不可能！”甚至，它成为了时代的精神或幽灵。过去的时代，英雄们崇尚道德和骑士精神，愿意为了别人的福祉而牺牲自己的利益。但今天的时代，人们嘲笑这样的英雄，他们心目中的英雄是敢于做自己的人——“我敢于性解放，我敢于变性，我就是英雄！”人们越来越没有是非观念，越来越泯灭良知。
总结来说，心理学觉察到了问题，在许多方面都有智慧和影响力，但它缺少了基于圣经的真理观、世界观、人生观、价值观，它在一条错误的路上狂奔疾行。
我们的教会如今正处在这样的社会文化中，而且面对这些问题，我们并没有太多的回应。我们现在所学的圣经辅导，就学科建设而言，尚处于初始阶段。实际而言，我们并没有系统地基于圣经所启示的人论、救恩论、成圣论来思考：人是怎样的，问题是什么，人深层的动机是什么，如何改变？我们现在所使用的《人如何改变》这本书，它对于我们学习圣经辅导原理，的确很有见地、智慧和帮助，但对比一下心理学领域的教科书，我们会发现，这本书的思想广度、编写体例都不够完善。我们在圣经辅导方面，资源太匮乏了。某些心理学的教材已经到第十几版了，我们却还没有一本学科式的圣经辅导教材。
当下，教会对圣经辅导的认识才刚刚起步。一位热心成长的传道人，他在成为牧师之前的考试，包括信仰告白、教会历史、教会章程、释经讲道，但不包括辅导。我们常常以为，他在神学院已经学了救恩论和成圣论的理论，他应该有智慧把学到的知识应用于辅导，但现实不容乐观。对于辅导，他一样需要系统的训练。而且在这个训练系统中，要有明确的规范和对规范的说明。辅导的践行者在实践了一段时间，并积累了一些问题和经验之后，需要接受进阶的培训，像医学生从医学院毕业以后还要继续教育一样。在辅导的实践过程中，还应当建立督导机制，让辅导者能够接受督导。
如此看来，我们在圣经辅导方面几乎还未踏出第一步，但我们面对的问题却是迫切而实际的：社会问题、心理问题、精神疾病……受苦的灵魂在别处求助无门，一身疲惫与绝望地来到教会，希望我们能给予一些帮助。哪知道我们也是爱莫能助！所以，我们需要意识到，教会对于圣经辅导有巨大的需要。
那么，对于我们这一代人来说，我们应该怎样设想，怎样祷告，怎样行动？很多时候，我们感觉自己无能为力，所以我们需要祈求主藉异象感动我们、呼召我们。我们和我们教会中的下一代，有人立志作宣教士、作牧师、作基督教教育从业者，但也应当有人立志作圣经辅导员、教员、研究者，在与魔鬼抢夺灵魂的前线，忠心地服事主，有效地服事人。也许，圣经辅导事工不像宣教士、牧师、神学家那样，更容易被人们看到，但彼此相爱、给人一杯凉水的服事，同样在天上被记念、有奖赏。我们不求别人知道我们做了什么，但当我们经历神的恩典，看到被辅导者的生命被改变，我们的喜乐就没有比这个大的（参约三1:4）。
在圣经辅导领域，有两位很有名的辅导员和教师——保罗·区普和泰德·区普，他们是两兄弟。他们出生于一个非常虔诚的基督徒家庭，有十几个兄弟姐妹。当初，他们的父母决定要去作宣教士，但他们受教育程度有限。当他们把心志告诉牧师以后，牧师对他们说：“你们不一定非要走出去宣教，你们可以在家里忠心地教导、养育孩子，训练他们，这就是在宣教。”他们听了，便忠心地去做。在这个家庭中，每一日都有家庭敬拜，深夜能够听到他们的祷告。他们的耕耘很有果效。后来，保罗·区普和泰德·区普都成为牧师，他们忠心地辅导、授课、写作，在圣经辅导领域卓有成效地服事。愿这样的故事鼓励我们向神忠心并祈求，求神在我们和我们下一代中间，兴起委身于圣经辅导事工的仆人。
祷告
主啊，我们看到教会需要圣经辅导，但我们不是从实用主义、功利主义的角度去看，而是从主你自己的事工，从神国临在的特征，从认信和建立教会的需要，从牧者装备圣徒、圣徒彼此相爱建立教会的角度去看。主啊,这是你要求的教会应当有的样式，你也必以恩典来成就。愿你建造你的教会。求你感动并带领我们，使我们跟随你的脚步，与你同工建造教会。愿你引导成就超过我们所思所想的。奉耶稣基督的圣名祷告。阿们！
[1] 苏民，<教会需要圣经辅导（上篇）——圣经辅导的当代教牧价值>，《教会》94期（2023年6月），2025年9月1日存取，https://www.churchchina. org/archives/230605.html。
[2] 苏民，<教会需要圣经辅导（中篇）——圣经辅导的知识谱系>，《教会》94期（2023年6月），2025年9月1日存取，https://www.churchchina. org/archives/230606.html。
[3] 关于这段经文的详细解释，参见：陆昆，<以门徒训练为中心的教会牧养>，《教会》31期（2011年9月），2025年9月1日存取，https://www.churchchina. org/archives/110905.html。
[4] 在这里，耶稣先问：“人说我人子是谁？”使门徒们觉察众人的泛泛而论。然后又追问：“你们说我是谁？”使门徒清晰地告白认信。我们可以就此受到启发，在我们的门训中思考：在社会、文化中，大家对于基督教有怎样的了解，对于“耶稣是谁”有何泛泛而论？那么，我和我的门徒对于基督信仰的理解，是事不关己的泛泛而谈，还是作为主的门徒，有清晰的认信？这也可以成为我们向他人传讲福音的策略之一。比如，你可以问他：“你了解基督教吗？在一般人眼中，基督教信的是什么？耶稣是谁？”他回答后，你可以继续追问：“那你认为呢？”你也可以告诉他：“我过去也不确知，但现在我对‘耶稣是谁’有了非常确切的了解和坚信。”