[文/扎卡里·W. 埃斯温（Zachary W. Eswine）] “要将人从罪与撒但的迷惑中拯救出来，将他们从黑暗带入上帝奇妙的光中，将叛逆者变成上帝的儿女；这些事谁能当得起呢？然而，唯有做到这些才能带来救恩。”因此，福音讲道者所需的能力，必须来自上帝自己。讲道乃是一个多重事件——在其中，上帝为了让听众的灵魂归信基督并得造就，即时地提供讲道者所需的那种超越心智能力的力量。福音讲道者必须仰望上帝，这位上帝在讲台事件之前、之中与之后，都是讲道者力量的直接、临在、主动的宣告者和供应者。
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[文/布莱恩·D·埃斯特尔（Bryan D. Estelle）] 杰出的苏格兰神学家班纳曼（James Bannerman）认识到，教会的首要职能是属灵的。他说：“基督教会的时代正是圣灵彰显的时代；教会的治理，就其首要特质而言是属灵的。”对班纳曼来说，这意味着教会确实拥有一项首要使命。他在其经典的教会论著作中写道：“基督的教会由祂所设立，目的是在地上推进和维护恩典的工作；就其首要目标而言，被限定于促进其所在地方的基督徒群体的属灵益处。”
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[文/布莱恩·D·埃斯特尔（Bryan D. Estelle）] 杰出的苏格兰神学家班纳曼（James Bannerman）认识到，教会的首要职能是属灵的。他说：“基督教会的时代正是圣灵彰显的时代；教会的治理，就其首要特质而言是属灵的。”对班纳曼来说，这意味着教会确实拥有一项首要使命。他在其经典的教会论著作中写道：“基督的教会由祂所设立，目的是在地上推进和维护恩典的工作；就其首要目标而言，被限定于促进其所在地方的基督徒群体的属灵益处。”
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[文/J. 阿拉斯代尔·格罗夫斯（Alasdair Groves）] 圣经清楚指出，当面劝戒是爱的一个重要组成部分。作为信徒，我们蒙召藉着指出彼此生命中错误、有害或邪恶的事来彼此相爱。事实上，先知以西结和箴言的作者都一致认为：若看见一位同为罪人的弟兄姐妹跌跌撞撞地走向毁灭，却拒绝当面劝戒，这不是善意、礼貌或不论断，而是自私。这是把你自己想避免不适的愿望，置于他人益处之上。我想鼓励那些不擅长当面劝戒的人：我们需要帮助，才能在这一方面顺服神关于爱的命令。祂呼召我们，为着他人真正的益处，要勇敢地指出他们的罪，并要在此方面坚定委身。
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[文/Little Paul] 1936年至1937年上半年，宣道会甘藏边区的各项工作都在平稳推进，且显露出一些复兴的迹象。然而，抗日战争的全面爆发中断了这一趋势。除了战火纷飞、交通阻断等外部困难之外，教会内部的隐忧，如人才断层、结党纷争等问题，也一一暴露。在极大的艰困之中，宣教士与中国同工们选择坚守，虽至于死，也不爱惜性命。终于，在1944年，教会迎来转机，信徒人数增长，生命渐趋成熟。本文为“艰困与坚守”篇的上半部分，重点考察临洮、岷县、陇西等地汉族教会的发展状况。
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[文/卡森（D. A. Carson）]在提摩太后书3:1-4:4中，保罗首先描绘了一番末世的图景；接着，他开始向提摩太发出劝勉：作为教会领袖，在这样一个充满混乱、迷惑与属灵败坏的末世处境中，应当如何生活、事奉，以及哪些事情需要始终坚守并置于生命的中心。保罗教导提摩太要效法正确的榜样，不要对这个世界心存幻想，更重要的是，当紧紧持守圣经，且要想尽一切办法教导神的话。
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[文/本杰明•华菲德（Benjamin Warfield）] 征兵官不会争论：士兵是有右腿好，还是有左腿好；士兵应该有两条腿。我们有时听人说：“跪着十分钟，胜过读书十小时。”意思是说，前者能使人更真实、更深刻、也更有效地认识神。对此，一个合宜的回应应当是：“以祷告的心读书十小时不是更有收获吗？为什么你认为非得离开书本，才能转向神呢？”
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[文/高兴] 曾经，我深受我的老师影响；而如今，我所牧养的弟兄姐妹也被我深深地塑造着。这种生命影响生命的模式，贯穿了我的整个事奉生涯。实际上，这正是新约圣经中的门徒训练模式。使徒保罗与提摩太的关系，就是这种模式极好的范例。这种基于关系和榜样的全人栽培模式，可以应用于今日教会对于年轻同工的训练与栽培中。作为牧者，我们的生命中需要有“保罗”——那些可以教导、督责、做我们榜样的属灵长者；同时，我们也要去训练我们生命中的“提摩太”——那些需要被装备、被引导、将来要接续我们事奉的年轻同工。
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[文/撒母耳·沃尔顿（Samuel Waldron）] 众长老带领的会众制教会治理，首先是一种“会众制”教会治理，其次是由众长老带领的教会治理，第三它是一种改革宗或清教徒式的教会治理，受敬拜的限定性原则的指导。这一治理模式内部存在许多变体和差异，其中最重要的区别在于长老的组织架构和长老的权柄。有两个历史时期有助于我们理解这一制度：后使徒教会时期和包括特别浸信会在内的清教徒公理会时期。该模式涉及的四项原则——清教徒原则、独立制原则、民主制原则和众长老原则——必须根据圣经加以论证。
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[文/本刊编辑部] 教会的长执选立过程向所有人显明：教会与这个世界的运行方式是不一样的。我们是一群被神呼召出来、属神的子民，我们选立领袖，不是尔虞我诈，不是靠权力运作，也不是看谁跟牧师关系更好；而是单单按照圣经的原则，依据一个人的品格和恩赐，以及会众在神面前清洁的良心来作出判断。因此，整个过程既是公开透明的，又是审慎圣洁的。这一切都在反映一个事实：神正在祂的教会中作王掌权。这是何等美好的画面！
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一支主要由特别浸信会牧师和教授所组成的团队，在他们的著作《以经文为导向的讲道》（Text-Driven Preaching）中，对于讲道中的应用部分进行了详细论述，本刊将其翻译成文——《以经文为导向的讲道应用》。在这篇文章中，作者关于预备讲道应用方面的见解，颇为清晰、有条理，深具学术性与实践性，且展现出属天的智慧和教牧关怀。这些内容不仅便于传道人在预备讲章应用时学习、实践，对于当代中国家庭教会面临的挑战，也具有宝贵的参考价值。
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教会始终需要领袖，也就是新约圣经中提到的长老。神要我们去交托、去训练那些能忠心教导他人的人。所以，我们要大胆地栽培和兴起同工，在教会中营造产生领袖的文化，留意潜在的领袖人选，并与他们建立深度的门训关系，制造大量服事的机会邀请他们参与，给他们最宽广的成长空间。培养领袖，值得冒险，但冒险也必须建立在稳固的建制框架和敬虔的反馈机制的基础之上。
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长老会人士相信，以长老为代表的治理教会原则源于旧约，延续至新约，在初代教会中施行，于二世纪中叶逐渐弃用，直至十六世纪欧洲西方教会宗教改革时期才在教会得以重现。地方教会的代表性领袖由牧师与长老组成，长老会传统称之为“堂会”，欧陆改革宗传统则称之为“牧长会”。“长老会区会”是由较小地理区域内众教会的牧师代表及治理长老代表组成。“大会”则由较大地理区域内教会的牧师代表及治理长老代表组成。“总会”则由代表整个宗派教会的牧师及治理长老组成。长老制教会治理体制具有代表性与联结性。
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司布真深信：学院事工乃是时代之亟需。牧师学院迥异于当时其他院校，他曾阐明办学宗旨：“教会所需要的，并非追求渊博学识之牧师，而是专务拯救灵魂之仆人。”司布真意在将牧师学院打造成一个赢得灵魂的训练场。他进一步宣称，学院使命乃是：“藉着教导那些被圣灵选召的忠信之人，使得上帝恩典的福音得以被持守并广传。”他志在培养能够宣讲真道、牧养上帝群羊的牧者。司布真的教育背景与归信经历，为他创办牧师学院奠定了基础。通过学院的建立与运作，司布真始终致力于培养装备优良的福音事工领袖。
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[文/迈克尔·威尔金斯（Michael Wilkins）] 所有的福音书作者中，只有路加将他的叙事从耶稣在地上的事工延伸到了祂升天之后。从路加福音到使徒行传，路加让我们看到，共同体对门徒训练的至关重要性。耶稣不再以肉身与门徒们同行，但祂应许自己会永远与他们同在。或许，使徒行传展现的最重要的门徒观，就是门徒共同体，即教会的建立。藉着圣灵，教会共同体今天能够提供新时代里跟随主所必需的团契、彼此激励、造就与扶持。
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[文/芝士] 这个故事以悖逆的以色列人的失败而告终，但其中仍深藏着极大的盼望。摩西代表以色列人被滞留旷野，但那些与他们的父辈一样邪恶，并被父辈断言一旦进入迦南地就必会被掳掠的第二代以色列人，他们将被交给约书亚，进入应许之地。他们也正是申命记的听众——摩西向他们讲述这个故事，不仅是让他们知道罪的严重，以及上帝的审判，更是在告诉他们恩典的救赎——哪怕他们的父母犯罪，哪怕他们也一样充满罪恶，但上帝会拯救他们。
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[文/卡森（D. A. Carson）] 圣经作者向信徒提供了他们可能需要的一切确据，它们植根于上帝的属性、新的约的本质、拣选的终结性、上帝的爱，以及其他更多方面。但他们绝不允许这种确据成为属灵冷漠的温床；事实上，同样的异象促使他们坚信，那呼召他们进入新的约的上帝会在他们里面大能地运行，使他们效法祂儿子的样式，结出圣灵所赐的丰盛果实。这既成为激励、推动我们竭力向上达到在基督耶稣里呼召的标竿，也成为对那些呼喊“主啊，主啊”却不遵行祂命令之人的隐形挑战。
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[文/巴里·约克（Barry York)] 坚忍的教义历来是关乎福音的一个关键战场。对于像天主教这类的神学立场发起对“恩典教义”的攻击，是意料之中的事；然而，从宗教改革内部发起的攻击，则更加隐蔽、令人意外，且更具破坏性，雅各·阿米念与抗辩派正是后一种情形。他们公开地表示：“真信徒可能从真信心中堕落，并可能陷入与真实且使人称义的信心不相容的罪中；这不仅可能发生，而且还时常发生。”持守加尔文主义的多特会议不得不对此作出回应。
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[文/本刊编辑部] 真正的复兴源于神，没有人可以凭自己的力量和才干达成。谁能像神那样，在中国教会经历50年代、60年代、70年代的苦难、逼迫和摧毁性迫害后，反而带来如此大的复兴？我深深体会到以赛亚所说的“那耕地为要撒种的”。神允许苦难进入我们的生命，苦难有如铁犁一般，在这片古老辽阔的土地上往返耕耘，大地在深深地叹息，呻吟……原来犁地是为了撒种，为着天国福音的种子，神已经作了深刻的预备。中国家庭教会正是在这特殊的处境产生，脱颖而出。这犁过的地，已经生根、发芽、成长、结果。
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《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
