《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
文/亦文
我（保罗）栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。（林前3:6）
I have (Paul has) planted, Apollos watered; but God gave the increase. (1 Corinthians 3:6, KJV)
历史故事
云南位处中国西南边境，向来是中原人眼中的化外之地。若按沿海到内地再到边陲的顺序，滇省肯定不在赴华宣教士优先考虑的范围。但是早在1875年，即内地会成立仅十年时，就有两名新老宣教士——范明德（John Stevenson）和索乐道（Henry Soltau）——尝试从英属缅甸进入中国云南。同年，在云南发生马嘉理事件（Margary Affair），中英两国于1876年签订《烟台条约》（Chefoo Convention），赋予外侨在中国内地旅行的安全保障。1877年，麦卡悌从镇江到汉口，又步行至云南昆明再进入缅甸八莫，横穿整个神州大地。此行不仅使他成为新教入滇第一人，也使得云南成为他眼中的瞳仁。
1881年，内地会虽然在在大理建立了福音站，却又在二十世纪第一个十年末因为人手紧缺，一度想放弃整个滇省。已经垂暮之年的麦卡悌据理力争，并亲自到安庆的男宣教士培训所物色到了富能仁，才为云南争取到了一脉新血。一个矮胖、一个高瘦的老少二人，结伴进入腾越，也就是34年前马嘉理被害的地盘，接待他们的是安选三夫妇（Mr. & Mrs. William Embery），这对夫妻也只刚来这里一年。富能仁的中文还没学好，安选三夫妇又被调回大理，这意味着抵华仅两年半的富能仁要独立主持一个宣教站，他心中的忐忑和不舍可想而知。他抱着安家的孩子，一直送他们到城外十多里，才孑然一身地回到宣教站；于他有伯乐之恩的麦卡悌的短暂探访虽然给他带来鼓励，但这位老将四个月后便安息主怀，这让富能仁更深地陷入孤立无援之中。
原先以为只是短暂的过渡期却持续了三年之久，在此期间，富能仁只能留守腾越城里的宣教站，难以上山探访新结识的傈僳朋友。作为方圆150英里内唯一的福音使者，他既是栽种的“保罗”，也是浇灌的“亚波罗”。因着安师母在街坊邻里的生命见证，一群参加婚礼庆典的女眷央求女主人带她们来隔壁福音堂听道，在洗衣妇和房东太太的陪同下，富能仁这位单身汉冒险打破习俗惯例，向满屋的妇孺宣讲了神爱世人、尤其爱小孩子的福音。
经文默想
保罗的三次宣教之旅，每到一个城市只逗留有限的一段时间。他是一位拓荒撒种的先驱，只愿在基督未被宣扬过的地方传福音，再赶往下一处。圣灵又感动不同的人在他的基础上深耕细作、浇灌培育，甚至收获庄稼。亚波罗、提摩太、以巴弗提、亚居拉和百基拉夫妇都是在他建立的根基上继续建造的同工。神调遣祂的工人，却从未停止祂的工作。甚至可以进一步说，正因为工人的更替和接续，才更显出：背后调兵遣将的那一位，才是创始成终的庄稼之主。
今昔应用
在宣教史上，随处可以看到“保罗栽种、亚波罗浇灌”的案例，让人无可自夸。先驱们在栽种之初，就凭信心而盼望数年、数十年、数世纪之后定会有不同的人浇灌，不同的人收割；而后来者则站在巨人的肩膀上，缅怀先贤并继续建造和远眺。近现代宣教士几年一次的述职，以及驻地调动，让“接力宣教”的现象更加常见。有人说，宣教生涯“酸甜苦辣”中的第一味“酸”，就是看到自己曾经传过福音的人在另一位宣教士手下受洗。其实我们每个人所做的某件事或所说的某句话，或许都是对方信仰之旅上的关键一环，是神国宏大棋局中的一处落子。唯独庄稼之主有全盘的计划，并让生命按时成长。
祷告
- 为栽种者的信心而祷告。求主赐给拓荒者像早期宣教先驱一样的眼光，使他们在看不到成果的时候仍然勇敢栽种。
- 为跨团队、跨代际的宣教接力而祷告。求主使中国差会、教会与跨文化工人彼此接纳、彼此成全，不因风格、策略或阶段不同而彼此论断。愿主建立真正以国度为中心的连结，使接力宣教在中国教会中成为美好的见证，让每一棒都能推动福音的前进。
- 为年轻一代傈僳族信徒而祷告。许多傈僳族的年轻人外出务工，离开家乡教会。求主保守他们在城市中仍然持守信仰，并成为福音的见证人。