《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
文/亦文
你是犹太人的王吗？（路23:3）
Art thou the King of the Jews? （Luke 23:3, KJV）
历史故事
因为儿子带回家的一本马可福音，糕点师傅莫庭昌认识了耶稣。虽然因母亲以死相逼而始终不能受洗，但他仍然努力慕道，并忠于富能仁的托付，关照下山赶集的傈僳人。他的糕点铺就这样成了跨文化的布道所。与傈僳人交谈的过程中，莫师傅了解到他们祖祖辈辈一直期盼一位“王者”，身材高大，皮肤白皙，既像教师，又像救主，会带来用本民族的文字写成的书，里面藏着傈僳人的好消息。莫师傅以此为切入点说：“耶稣就是傈僳王（Jesus of the Lisu）！”他又给大家看富能仁和范善庆在腾越福音站过圣诞节时，以傈僳人的装扮和众人的合影：缠头、绑腿加赤脚。“这就是你们素来所盼望的那一位，他有你们想要的书，和很多好消息。”山民们半信半疑地传看这张照片：他们依稀记得其中的这个白人，但是他五年前出现的时候，可不是这身打扮。回到山寨和家人们商量后，寒地村的傈僳人才捎话请莫师傅写信给富能仁。
这是明信片背后的故事。
杨思慧完成寒地村之行后，仍然回到腾越学习汉语，留下两名傈僳信徒继续作教导。几周后，其中一人走了六天的山路赶到腾越，带着山民的积蓄来订购一大批傈僳文书籍。“但是他们还不识字吧？”“我们已经教会他们了，很多年纪小的都能写字啦！”
腾越的存书根本不够，富能仁和杨思慧只能赶往缅甸仰光，加印各种属灵读物。在单程16天的旅程中，富能仁不由自主地回想起五年前（1915年1月12日），他在缅甸向神祈求“数百傈僳家庭归主”。若有人对他说：“神终于垂听了你的祷告。”他会纠正说：“不！那时，神就已经回应了我的祷告；那时，我就已经相信事情会成就！”
耶稣时代的犹大行省，并存着很多领袖人物：彼拉多是罗马任命的巡抚；希律是分封在犹太地的王；亚那及该亚法是按照亚伦的统绪作大祭司的。他们都有自己的不安全感，甚至“彼此有仇”，唯恐被人暗算。因此，他们在谋害“犹太人的王”一事上联手，“成了朋友”（路23:12）。即便是罗马皇帝也都不是“生来作王的”，那“生来作王”的只有一位——犹太民族领受了希伯来圣经的特殊启示，在忍受外邦人的统治和以东人的伪政权时，始终盼望那位真正的“犹太人的王”，而这位特殊的受膏者/弥赛亚，不仅以“大卫的子孙、亚伯拉罕的后裔”的身份继承王位，同时也是继摩西之后所兴起的“那先知”（申18:18），以及“照着麦基洗德的等次”的大祭司（诗110:4）。
今昔应用
和亡国的犹太人一样，民国初年的傈僳族也受到多重压迫和辖制：制定税收和王法的中央政府和地方政府，欺负他们不识字的汉族地主和商家，比他们更彪悍和野蛮的景颇族，以及勒索威吓自己人的本族巫师。虽然没有旧约的启示，但是很多民族和犹太人一样，渴望一位能够带来多重拯救的“王”。除了傈僳族以外，中国的苗族，缅甸的克钦族，新西兰的毛利族都流传着类似的传说，一如各民族中具有的惊人一致的大洪水传奇。这又何尝不是神在万族万民中的护理？而白皮肤西方宣教士的到来，也确实既带来了救恩，也带来了文字。富能仁的异象始终是：傈僳教会要成为一个热爱阅读的教会。所以他在拓荒时期，就挤出时间为傈僳人创造文字，翻译属灵书籍。等到寒地村的订书单临到时，他并非完全措手不及。我们若都是“小基督”（即基督徒之意），便都是小先知、小君王、小祭司，奉差把救恩带进渴望“王者归来”的群体。殊不知，在你进入服事群体之前，神已经在那里预备了数代人，埋下了无数的伏笔，只等你与祂同工，便可收获。
代祷事项
今天世界上有很多少数民族的语言文字在消亡，心怀大汉族主义的宣教工人，也往往因为走捷径而不愿在服事对象的“心灵语言”上下功夫。
- 为看见神在万民中的预工、在各族文化中的伏笔而祷告。求神开启我们的眼睛，使我们在进入任何群体之前，先谦卑承认神早已在那里作工；帮助我们尊重民族历史中的渴望与传说，看见其中对“真王”的期待与“求救”的呼声，不以文化优越者自居，而是敏锐地与神早已展开的工作同频同行。
- 2. 为建立扎根真理、热爱阅读与装备的教会而祷告。求神赐给我们长远建造的异象，不只期待即时的回应与人数增长，更重视文字、教导与门训的根基工程；使所服事的群体在真理上被装备，成为能阅读、能思考、能传承信仰的教会，让救恩不止于一代的热情，而成为世代延续的祝福。
- 为怒族的文字创造和圣经翻译而祷告。怒族人一直使用傈僳文圣经，他们也渴望拥有自己民族的文字和圣经。
两节经文的涵义接近，在不需要改正文的情况下可以换成马太福音的那一节。