《夜间的歌》后有《黎明的光》 ——访谈基立弟兄

2025年12月号（总第104期）, 期刊, 本期推荐文章

文/本刊编辑部

编者按：谈起上世纪老一辈家庭教会传道人的见证著作，《夜间的歌》是其中非常重要的一本。它是厦门巡司顶教会传道人杨心斐姐妹的自传。杨心斐姐妹，笔名“恩立”，生于1928年。她本是上海音乐学院的优秀毕业生，上世纪50年代，毅然放下世上的工作，奉献传道。不久后，她因拒绝参加“三自”而被捕，被监禁于劳改农场整整12年；获释后，又紧接着被下放到武平山区劳动3年。1974年，杨心斐姐妹终于返回家乡厦门，开始以自由传道者的身份在厦门和福建各地服事主，并与弟弟杨元彰一同建立了厦门巡司顶教会。她为主作了美好的见证，于2011年7月安息主怀。《夜间的歌》从她的童年写起，一直记述到她离开劳改农场。2003年这本书出版后，感动和影响了许多人，至今仍有人提及它带来的帮助。20年后，杨心斐姐妹的遗作《黎明的光》终于问世，已由香港恩道出版社出版。我们采访了本书的笔录者基立弟兄。基立弟兄是厦门教会的一位牧者，至今已事奉近50年。在访谈中，他介绍了《黎明的光》的写作过程及其对当代信徒的造就价值，并结合上世纪家庭教会在患难中不断成长的历史，阐明这些见证对今日教会事奉的提醒与启发。

本刊编辑（以下简称“编”）：基立老师，请您简单谈谈《黎明的光》这本书的内容

基立：《黎明的光》是杨心斐姐妹的自传《夜间的歌》的续集。记述了杨阿姨从1970年直到本世纪初的生活与服事。书中展现了她如何在山区装备自己、探访传道；回到厦门后如何在家庭中尽本分，照顾父母亲人，同时四处传福音、见证主名；如何在家中建立起一个以基督为中心的纯正教会，并有序地开展从儿童到老人的各种聚会，使教会可以有效地牧养到各个年龄阶层。杨阿姨有国度的胸怀，她不仅栽培本教会工人，也乐于服事厦门及周边地区的弟兄姐妹。我的事奉与成长就深受她的影响。从1974年开始，我与几位弟兄姐妹每周五下午去她家一起查经、交通和祷告，这个聚会持续到杨阿姨去世之前。参与其中的人后来成为几个家庭教会的带领人，书中对此也有所叙述。

编：杨阿姨有没有跟您说过，她为什么要写这本《黎明的光》？

基立：她没有直接讲述过。但我想，杨阿姨曾说她写《夜间的歌》，是为了记录并宣扬神在她身上的作为，那么她写《黎明的光》也同样是为着诉说神在她生命当中所做的那些美好的事，并使之成为众人的帮助。她认为自己所走的这条家庭教会的道路是正确的道路，她也盼望神的教会都能走一条纯正的道路。她曾跟我们说过，希望以后在各个乡镇都能够建立一个按照圣经建造、合乎真理的教会。这也是今天我们的一个目标。

编：杨阿姨和您是从什么时候开始动笔的？经历了怎样的创作过程？

基立：2004年11月20日礼拜六，杨阿姨在参加完一个婚礼聚会后，又照常主持晚上的青年聚会，在分享的时候，她突发脑溢血晕倒。从那以后，她的健康状况反反复复，多次入院。2006年，有一位北京的记者姐妹来采访她，与她同住了四十天，之后写了一份稿件留给她。2008年，一位基督徒作家何晓东来访，也问起杨阿姨有没有继续写见证。杨阿姨向我提起这件事，希望我能和她一起来做，并确定书名为《黎明的光》。但她身体比较弱，我也比较忙碌未能专一，直到2010年，我们才开始有计划地做这件事情。每周我们选一个上午，杨阿姨口述，我一边聆听一边记草稿，提问，之后再回去作整理，如果语句有词不达意或是事实有不够准确的地方，就重新再来。因为当时杨阿姨的健康状况并不稳定，每次不能持续太长时间，而且我也会遇到家里、教会中突发事件需要处理，或者要外出服事，所以只能断断续续地记录、整理，拖延日久。2011年7月，杨阿姨安息主怀前不久，这本书才基本完稿。

编：这本书在2011年就已经写作完成，为什么在十几年后才出版呢？

基立：杨阿姨口述到本书最后一章的时候，已无力再继续，只好仓促结束于本世纪初的时候。杨阿姨曾把那位2006年来访的记者姐妹的稿件，还有其他一些资料交给我，希望这些文稿能把这一本书补充得更充足、更完整，编辑这本书时我们也对照了这些资料，做了相应的增补。但是，从20世纪90年代初到2011年这20年中，神借着杨阿姨做的那些非常重要的工作，以及她在这些事奉中的感受与思考，却无法听她亲口述说了。这是令我非常遗憾的一件事。多年来，我一直想通过众人的回忆、自己的日记整合这些内容，但并不容易完成，因此也拖延了《黎明的光》的出版。后来有人提醒我，《黎明的光》既然是杨阿姨口述的自传，就不宜加入过多非她所述的内容。因此，《黎明的光》的出版，也是在呼唤有朝一日能有人更详尽、完整地记述她生命最后20年的工作与见证。

编：基立老师，您记录下来杨阿姨的这些口述，因此也成为这些内容的第一位读者，在整理的过程中，您会有哪些思考和感受？

基立：这本书并没有讲论什么高深超凡的道理，而是忠心诚恳地将主耶稣在杨阿姨生命中的工作有效、有序地介绍给人。无论是《夜间的歌》还是《黎明的光》，我读杨阿姨的书时，最大的感受就是“真”与“准”，你可以看到一个没有遮掩、没有隐瞒自己的软弱、很真诚地把自己奉献给神的人。杨阿姨说话很准确，不随便乱讲，也不夸大其词。当然，作为一个学音乐的人，她会带点艺术气息，让作品更美，这很自然。但她绝不会把假的当成真的来说，这一点非常难得。

所谓文如其人，我与杨阿姨交往三十多年，在她身上，我所看到的是一个真正活在神面前的人，那么地坦荡和透亮。一个真实的生命，在与人交往时会显得特别自然，没有做作，你会信任她，与她相处时会觉得轻松自在。她就像一位亲切的长辈，对我们充满关怀，我可以毫无保留地向她倾诉自己的软弱和苦恼。她会问起我家人们的近况，和我聊很多实际的生活话题，从不担心这些话题会显得不够属灵，也不会觉得花时间聊这些生活琐事有什么不妥。但在这些闲谈中，她总能自然而然地把话题引向更重要的事情。她跟我们在一起时，背后总会有严肃且重要的教导要传达。最后，她必定会带领我们跪下来一起祷告，将一切交托给神。她能坦然承认自己的罪，她也愿意跟我分享她的软弱和故事，她对神有真实的认识，并将这种感受自然地流露出来。神的呼召是她人生的动力，她认清生命的终极目标，不被眼前复杂的情况牵制误导，以至于迷失方向。

整理这本书时，我越发感受到，一个有异象、有清晰的生命目标的人，一个里外一致的传道者，无论去到哪里都是见证。杨阿姨像一个天真活泼的孩子，单纯地依靠着天父，默然地承受一切神许可发生在她身上的事，因她深信神在这一切人事物之上掌权。面对苦难，她勇于承担，无畏无伪：“因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”（提后1:13）她默默地忍受种种逼迫、歧视、嘲讽、无理的指责和控告，以信靠、顺服、交托来回应主耶稣的拣选和呼召，一息尚有，事奉不停。

她心中所牵挂的一直是人的灵魂，这在一个扭曲冷漠的世界，显得格外珍贵。无论是在家在外，她始终如一地将神的真理活泼地阐述出来。神给她恩赐，可以向不同的人群、不同年龄段的人传讲福音真道。她曾经跟我说过一句话：“要有志气却不凭血气，有骨气却无傲气。”她行走在一条纯正信仰的道路上，也建造一个纯正信仰的教会。她没有什么高深的学问，也没有华丽动人的辞藻，她服事的最大的特点就是她生命的自然流露。她的传记每一页都是有血有肉、有情有义的故事，每一段故事的背后都能感受到神奇妙的作为，见证神是听祷告的神。她本人就是一篇神所写的美好的“信息”。

编：从您的描述中能感受到杨阿姨的见证，深深地感动和激励着您，您觉得这本书对于今日教会的弟兄姐妹有什么益处呢？

基立：我认为，首先它能激发弟兄姐妹对神的爱慕之心。我们与神的关系不应停留于表面。2001年我到新加坡神学院上短期课程时，在一次聚会中听苏文峰牧师分享过一个故事：有个人出国工作，当时他的儿子还很小。几年后，他的妻子带着孩子去国外找他，但孩子已不认识爸爸。爸爸很爱孩子，想亲近他，可孩子却跑开了。于是，爸爸买了玩具和糕点给他，孩子看到这些时很开心，跑过来拿，但拿完又跑开了。这个小故事让我明白，在我们与神的关系中，我们像那小孩子往往轻忽了最核心、最重要的部分，只追逐物质或表面的东西。作为神的儿女，我们应与神建立真诚的生命连结。渴慕神，就是从内心深爱祂，愿意与祂同在，聆听祂的话并遵行。这是一种美好的关系，在杨阿姨身上，你能深深地感受到它。

杨阿姨确实是一个值得效法的榜样。我觉得思想历世历代圣徒的榜样，对于我们的生命有很大的益处。希伯来书也是以“如云的见证人”来激励我们。我认为杨阿姨最宝贵的品格是她的信心和勇气。上世纪70年代末，环境仍然非常艰难的时候，她就在家中开始了主日崇拜。她的勇气来自于她对神的“信”，她相信神是又真又活的，即使在最艰难的岁月里，她依然相信并且顺服神在环境上的安排，专一地仰望神，“不是依靠势力,也不依靠自己的才能。”她非常在乎神所说的每一句话。神的话，她留心地“听”进去，并且实实在在地去行。我们的信仰其实很多时候是建立在“听”——你听什么，你是不是认真地把神的话听进去，存记心里，并且反复思想，最后又行出来，这是满重要的。

在杨阿姨身上，真正体现了“走十字架的道路”。她才华出众，天赋卓越，完全能在世上大有作为，却为主放下一切，甚至为主的缘故八年不再开口歌唱。她曾跟我分享一件事，至今让我印象深刻：上世纪80年代，电视机刚开始普及，有人送给她家一台9英寸的小电视。一天晚上，她服事在病中的老妈妈后，疲惫之中打开电视，恰巧看到她上海音乐学院的一位同学在舞台上歌唱。这位同学过去不如她优秀，当时魔鬼便控告她：“你看，你选择了这条路，结果只能服事老妈妈，而你的同学却在舞台上光芒四射。”她当时心里很难受。但她说：“是的，我虽一无所有，但我有神。”她讲这件事时我深受触动。一个真正信靠神的人，有神就足够了，这是真正的满足。世人的心常被比作“黑洞”，怎么填都填不满，永无止境地渴求；而杨阿姨却能得着安息，因为她以神为满足。正如诗篇16篇所说：“我的心哪，你曾对耶和华说：‘你是我的主，我的好处不在你以外。’”（诗16:2）

编：《黎明的光》不仅体现了杨阿姨生命的经历，她也讲述了自己在教会中的事奉以及事奉的理念。您觉得作为一位被主呼召并使用的基督的工人，杨阿姨在她的教会事奉中，有哪些方面是值得传道人了解和借鉴的呢?

基立：杨阿姨常说，她最大的喜乐是一个人、一张桌子、一本圣经、一支笔和一本笔记簿，安静、专一地灵修研经，与神交通。《黎明的光》中提到，在山区时，她用一块门板作桌子，作为她的灵修圣地。我认为，这对今日教会的工人仍至关重要。杨阿姨是一个有目标、有异象的人。她能完成神托付的使命，一个重要原因是她生命中的优先次序非常清晰。许多人为许多事忙忙碌碌，却丢失了最宝贵的。主耶稣曾对马大说：“马大！马大！你为许多事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择了那上好的福分，是不能夺去的。”（路10:41-42）对一个传道人而言，与神的关系至关重要。倘若在许多事工中忙得心烦意乱，渐渐地失去了目标，那是得不偿失的。你究竟是在做自己的事，还是神托付的事？这一点尤为关键。在服事中要寻求神的旨意，等候祂在一切之上的带领，知道神要你做什么，就倚靠祂满怀信心地去做。主说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）

杨阿姨极为看重神的话。她常在与我们交谈时强调：“弟兄姐妹常与你在一起，你里面要有神的话。若只讲自己的话、自己的故事，最终难免山穷水尽，毫无果效。所以你要认真读神的话，才能有序、有效地讲解，让大家一起学习、成长。”在山区三年，她不仅写了《夜间的歌》，还整理了许多专题材料。回到厦门后不久，她每周五下午带领我们几个人学习。起初，她逐一讲解自己所预备、编写的这些专题，从神、人、罪、恩、信等基础内容，到救恩、教会等主题，循序渐进，将圣经核心真理讲透。（她曾说自己编写的材料与其他灵命栽培书籍，如《圣经真理一百课》很相似。）后来，她逐渐引导我们查考圣经，先由她讲解，再让我们轮流分享，每人都要预备学习操练与分享。我们如今也采用这种方式带领弟兄姐妹一起查考圣经，这方面杨阿姨对我们的影响十分深刻。

杨阿姨勤于关怀探访弟兄姐妹，她中风之后，依然请一位姐妹推着轮椅，到处去探访。如今，许多各地的同工都非常怀念杨阿姨，怀念她当年探访自己时带来的关怀与帮助。作为一个传道人，不能让人觉得你高高在上，而是要深入群体，融入他们之中，了解他们、理解他们、体贴他们，就像主耶稣那样走近人群去关怀他们。当然，有些疾病或困难是否能立刻得到解决，那是神的主权，我们无法掌控，但关怀与陪伴却是我们能做到的。

杨阿姨为人很讲究原则，对某些事要求极为严格。例如，她规定弟兄与姐妹谈话时，房门必须敞开。因此，我去她那里记录她的口述时，门总是开着的。有时她家里孩子们吵闹得厉害，因门未关，我用手机录音时，连孩子的喧闹声也录了进去。我们一边写东西，一边听着他们的吵嚷，孩子有时还会跑进来，与我们分享食物，享受杨阿姨预备的点心。我觉得这些方面对今日服事主的工人来说，是很重要的提醒。

2004年11月杨阿姨那次脑溢血后，被紧急送往医院抢救。直到12月3日，她才脱离重症监护，转入普通病房。我们探望她时，她用略显僵硬的舌头，对我们说的第一句话便是：“活为主而活，死为主而死。”随后，她无比诚恳地接着说：“我要悔改！”我内心深受震撼。像她这样舍弃一切、忍受无数苦难、将自己全然奉献给神的人，那一刻最想说的，竟是“我要悔改”！

我想对于传道人，这点也是很重要的。悔改，绝对不只是未信主之人的事，也是基督徒的事，尤其是那些服事神的工人必须要常常警醒悔改。教会需要注重悔改，《启示录》里的七个教会，除了非拉铁非和士每拿，主耶稣都对她说：“你当悔改。”这说明，今天的教会在这个败坏不信、充满错谬的世界中，如果稍不留心，失去警醒就很容易陷入世俗化，被这个世界同化、腐化。

杨阿姨在这方面非常谨慎、非常小心。我记得2003年她到芝加哥参加中国福音大会时，也讲过悔改的主题。后来在2007年福音大会时，她在台上讲解《启示录》第二章，也强调教会要悔改。她不断地提到教会要悔改，不仅仅是因为过去岁月里教会遭遇的困难和逼迫，更是因为她对教会的光景有深刻的洞察。她的眼光非常犀利，带着属灵的敏锐。她看到，如果教会不常常在神面前悔改，就没有出路。很多时候，教会陷入软弱疲乏、欲振乏力的光景，要解决这个问题，就必须找到根源，而悔改是其中极其重要的一环。

编：基立老师，杨阿姨这本书也间接地记载了上世纪70年代至90年代，关于中国家庭教会历史的一些内容，您认为中国家庭教会在那段时期的经历，对于今天的教会有什么价值？

基立：我想先谈谈我们教会是怎么建立起来的。一开始我和我弟弟，还有几个主内年轻的好朋友聚在一起唱诗歌、读圣经、分享心得。那时我们心里有种不满足感，或者说是一种神圣的渴慕（相信那是神在我们心里动的善工）。那时我们特别渴慕神，渴慕祂的话，想深入明白圣经。一首诗歌、一节经文的分享，都能让我们感受到无法形容的喜乐。（参腓2:13）

那种神圣的渴慕真奇妙。我们常常把圣经里的难题提出来，将读圣经时不明白的地方记下，去请教那些在主里有经验、有深厚阅历的长辈，他们的解答让人受益匪浅。那时杨阿姨他们还在山区劳动，没有回到厦门。我们每周会到鼓浪屿一次，那里有几位年长的弟兄姐妹，像厦门聚会处的徐国维、包锡安、孙荣暄弟兄，还有黄科明老师。黄科明是贾玉铭牧师栽培的学生，很会讲解圣经，他因信仰的缘故受苦，回到厦门鼓浪屿。那时岛上缺水，他就靠卖自来水维生。70年代初，我曾亲眼见过他在鼓浪屿街头被批斗。这些长辈对我们这些年轻人特别关爱，乐意接待我们，总是耐心解答问题。

记得那时每次从鼓浪屿回来，我都特别喜乐和满足，走在路上好像要飘起来一样，那种喜乐无法抑制。当时的厦门到鼓浪屿的轮渡船只是木头制造的，比现在的轮船小许多。我站在船舱外透气的地方，忍不住又唱又笑。现在回想，也许那就是被圣灵充满吧，很奇妙。

我们一小群人常在一起唱歌、抄圣经、抄诗歌、抄属灵书籍，彼此帮助、互相影响，偶尔也出去传福音。神借着我们做了许多事。不知为什么，有些基督徒家庭的父母愿意把孩子送到我们这里。

所以我觉得小组很重要。不像大的聚会，主日崇拜后大家打个招呼就散了。小组能让人紧密连结，彼此交流、关怀、探访、帮补。相比之下，大教会就像航空母舰，转身都难，小组却像小汽艇，灵活方便。在70年代、80年代甚至90年代，小组发挥了很大作用。别小看这小小的群体，它的影响力真不小，很快就会星星点点遍布各处，后来这些小组自然地渐渐形成教会。厦门在七八十年代除了巡司顶教会，也有其他弟兄姐妹在自己家里组织的祷告、查经小组，但是还没有建立比较规范的主日崇拜。

1986年，我们家有了新的住处，就将自己的家奉献作为聚会的场地，楼上居住，楼下聚会不停。慢慢地，人数增加，从几个人到十几个，后来几十个，教会自然而然地形成、成长起来。1998年1月，我们家开始了主日崇拜，就有一些小组聚集合并到我们这里。我们常常开布道会，楼上会有一群弟兄姐妹跪在地上切切地祷告，布道会开多久，他们就祷告多久。信主的人很多，当时我们教会，最多一次有186人受洗。教会很快从一堂又分成几堂。本世纪初之后，其他厦门的家庭聚会也纷纷开始了主日崇拜。

90年代初，戴绍曾牧师和杨阿姨，看到了中国家庭教会发展的趋势和需要，他们及时地举办密集的神学培训事工，使那些已经在工场上服事的传道人，能接受比较系统化的圣经神学课程。从1992年至2002年，整整十年间，栽培造就了一批又一批注重生命品格、有正确圣经基础和神学观念的工人。工人经过神学培训之后，获得较大的提升，教会发展得非常快。教会的增长关键在于“质”，而非单纯追求“量”。质量的提升自然会带动数量的增长。“有工人，就有工作”——这是我们一直以来领受的教导。

中国家庭教会从无到有、从小到大的这一段历程，使我深刻地体会到，若没有圣灵的工作，人一切的努力都是徒劳。我比较强调教会的生活应该注重“吸引”。我们以前有一首诗歌叫《吸引》，歌词中说：“当人子被举起，就能吸引万人归向神。”这句歌词是来源于约翰福音12:32：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”当一间教会高举被钉十字架的耶稣基督，就能吸引许多人前来。此外，主耶稣还说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。”（约6:44）——是神亲自作工，吸引人归向耶稣基督。

编：感谢您描述您教会和成长的这一过程，圣灵的工作在其中是如此明显，使我们深受激励。您曾经历过中国教会上个世纪在苦难后的复兴，您认为，今日的教会当如何寻求圣灵的工作而经历复兴呢？

基立：首先，我们需要反思，我们正在试图倚靠什么来带动和维持教会的复兴？我想起圣经中的两段经文：

主耶和华以色列的圣者说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”你们竟自不肯。（赛30:15）

因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。（耶利米书 2:13）

我们不能离开神，却又忙于做许多事。这是我们一再强调的：我们所做的一切，必须源于神，出于祂的恩典、真理和爱的激励。这才是我们今天活着并有所作为的根基，荣耀也当归于神。主耶稣说：“因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:56）

如果今天我们离开了神，却仍然做了很多事，这就值得深思。教会需要认真反思：做了这么多事，看似厉害，但若过分强调人的因素，越过了圣经，就未必是好事。今天一些会议虽然办得轰轰烈烈，但过后却悄无声息。我们不禁会想，这样做值得吗？我们值得为此投入这么多吗？有一位资深的老牧师杨培基，在一次会议上这样说：“神呼召我是为了‘牧会’，不是为了‘开会’！”我们真正应该注重的是与神的关系，在祂面前真实地认识自己，明白神的旨意又去遵行。能活着就是恩典，活着也是机会。我们应当思考如何使用神赐给我们的机会，靠着祂的恩典，去做神眼中看为正的事，而不是凭自己的想法，想做什么就做什么。那么当有人问：“你凭什么这么说？根据什么这么做？谁告诉你的？”我们便可以坦然地回答：“我是根据神的道。”我们今天传讲神的道，经历神的道，然后见证神的道，不是在诉说自己有多厉害，而是要彰显神的道，这才是教会的根基和建造。神的话是我们生活与事奉的根基和规范。使徒保罗勉励我们说：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗12:3）

如前所述，我觉得教会的力量并不在于接连不断的运动，而在于“吸引”。我们高举被钉十字架的耶稣基督，是神“吸引”人来归向主。真正的复兴必须从内心生发，我们不能用错误的手段去达成一个好的计划，我们的心愿是好的，但整个过程、做法也应当是对的。如果只是从外面推动，那是很有限的。我看到一些短期培训像在表演，太过刻意。他们试图鼓动你的热情，激发感动，甚至有些煽情，这让我觉得不真实、不自然。真正的复兴应该像《雅歌》中描述的那种真爱——无需强行唤醒或激动，而是自然流露。正如雅歌所说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”（歌1:4）这是内心的吸引，被神的爱触动、激励。

真正的复兴源于神，没有人可以凭自己的力量和才干达成。谁能像神那样，在中国教会经历50年代、60年代、70年代的苦难、逼迫和摧毁性迫害后，反而带来如此大的复兴？中国的信徒人数百倍增长，太奇妙了！这不是人力所能成就的。我深深体会到以赛亚所说的“那耕地为要撒种的”（赛28:24）。神允许苦难进入我们的生命，苦难有如铁犁一般，在这片古老辽阔的土地上往返耕耘，大地在深深地叹息，呻吟……早在2700多年前先知以赛亚说：“这也是出于万军之耶和华，祂的谋略奇妙，祂的智慧广大。”（赛28:29）原来犁地是为了撒种，为着天国福音的种子，神已经作了深刻的预备。中国家庭教会正是在这特殊的处境产生，脱颖而出。这犁过的地，已经生根、发芽、成长、结果……

因此，我坚信“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:2）。这是神在宇宙中设立的一个定律，无论何事，都能为真正爱神的人带来益处。所以我们谈到复兴，不能过于强调人的因素。当然，安排、计划和策略是必不可少的，这是我们应尽的本分。但真正的原动力，必须从神那里支取——那是从祷告中生发的真实力量。无论是个人祷告，还是众人同心寻求神，那从神而来的能力才是关键。

戴绍曾牧师在去世前不久，对来看望他的李秀全牧师（华人福音大会的总干事）说了两句话：“在事奉中高举基督”，“在教会里好好带领弟兄姐妹查考圣经。”李秀全牧师来我们教会讲道时，在同工的培灵会上提到这件事，我深受触动、受益匪浅。我们和弟兄姐妹一起，年复一年、日复一日，认认真真地查考圣经。同时，我们也特别关注讲台的信息，必须按正意分解神的道。神怎么说，我们就怎么传。我们的责任是真诚地挖掘圣经里的真理，而不是把自己的想法强加进去。这点非常重要。加尔文也曾说过，作为解经者，这是一件必须格外留意的事。因此，教会绝不能采用世俗的方法，或把世界上那些看似美好、吸引人的东西带进来。教会必须按着神的话、照着神的规矩行事。杨阿姨在这方面非常忠心，她不仅强调要遵循神的话，而且做事很有次序、很有规矩、又有效率。这是她非常杰出的一点，也值得我们学习和效法。